-राज वाल्मीकि
झूठी शान के लिए अपनी ही सन्तानों का खून अब दिल्ली (देश की राजधानी) में भी होने लगे हैं। प्रेमी युगल की हत्याएं अब आम होती जा रही हैं। निश्चित रूप से इस पर गंभीरता से सोचने की जरूरत है।
यह तो सभी जानते और मानते हैं कि स्त्री-पुरुष एक दूसरे के पूरक हैं। विपरीत लिंग के प्रति आकर्षण स्वाभाविक व प्राकृतिक है। यह आकर्षण और इसका परिपक्व रूप प्रेम सदियों से रहा है आज भी है और हमेशा रहेगा। इसमें कोई नई बात नहीं है। विपरीत लिंग का किसी व्यक्ति विशेष के प्रति शारीरिक आकर्षण के साथ मानसिक लगाव/पसन्द को प्रेम कह सकते हैं। यों मैं कोई प्रेम विशेषज्ञ नहीं हूं। प्रेम की परिभाषा लोग अपनी-अपनी तर से तय कर सकते हैं। पर मेरी चिन्ता का विषय इसी प्रेम से संबंधित है। यहां यह भी स्पष्ट कर दूं कि मेरा आशय एक तरफा प्रेम से नहीं है। जिस तरह की घटनाएं आज हो रही हैं कि किसी लड़के को किसी लड़की से प्रेम हो गया। लड़की ने उसके प्रेम को स्वीकार नहीं किया तो उसने उसके उपर तेजाब फेंक दिया। मकसद यही कि मेरी नही तो किसी की नहीं। यह प्रेम कदापि नहीं हैं। यह तो सामंतवादी सोच है जिसमें अधिकार का भाव रहता है और दूसरे को अपने अधीन समझने की प्रवृति। मेरा तात्पर्य ऐसे प्रेम से भी नहीं है कि जिसके नाम पर कोई अपने विपरीत लिंगी का शोषण करे। यह तो स्वार्थ है।
मेरा आशय उस प्रेम से है जिसमें कुंआरे लड़का-लड़की एक दूसरे से सच्चा प्रेम करते हैं और उसकी परिणति विवाह में चाहते हैं। पर समाज विशेषकर हिन्दू समाज की परम्परावादी सोच के कारण उनका प्रेम अंजाम तक नहीं पहुंच पाता बल्कि परिणाम उनमें से किसी एक अथवा दोनों की हत्या या आत्महत्या से होता है। इस तरह के कई उदाहरण हमें अपने आस-पास देखने को मिलते हैं। समाचारपत्रों में भी हम इस तरह की घटनाएं पढ़ते हैं। कुछ उदाहरण देखिए:- ‘प्रेमी से शादी की तो बेटी को मार डाला’ पश्चिमी उत्तर प्रदेश में प्रेमी से शादी करने की सजा लोनी में एक बार फिर दोहरा दी गई। मनपसन्द युवक से शादी करने पर हारुन नाम के व्यक्ति ने बेटी परवीन को मौत के घाट उतार दिया।(18 जनवरी 2010, नई दुनिया) ‘अपने ही गोत्र में शादी करने के कारण खाना पड़ा जहर, युवक की मौत, प्रेम प्रसंग के चलते हरिद्वार में शादी करने के बाद मुज्जफर नगर आकर परिजनो के सामने प्रेमिका बनी पत्नी सुदेश और प्रेमी अलकेश ने जहर खाकर आत्महत्या कर ली। एक ही गोत्र के होने के कारण उनके परिजन उनके विवाह के खिलाफ थे। (राष्ट्रीय सहारा, 4 जनवरी 2010)।
‘इज्जत की खातिर बेटी का कत्ल’ गुड़गांवा के पातली हाजीपुर में प्रेमी के संग भागी युवती के परिजनो ने ही मौत के घाट उतार कर उसका अंतिम संस्कार रात में ही कर दिया। गांव पातली के ही मुनेश नामक युवक के साथ 24 दिसम्बर 2009 को उनके लौट आने के बाद दोनों परिवारों मे समझौता हो गया था। लेकिन लड़की के परिजनों का गुस्सा कम नहीं हुआ और उन्होने इज्जत के नाम पर अपनी ही बेटी को मौत की नींद सुला दिया। (राष्ट्रीय सहारा, 29 दिसम्बर 2009)। इसी तरह नरेला निवासी हेमराज (50) ने अपनी बेटी के प्रेमी की हत्या कर उसके शव को जला दिया। कारण यह था कि उसकी बेटी का प्रेमी उसकी जाति से नहीं था। इसलिए उसने इसे इज्जत का सवाल बना लिया और बदला लेने के लिए उसकी हत्या कर दी। (हिन्दुस्तान टाईम्स 26 दिसम्बर 2009)। पच्चीस दिसम्बर 2009 को राष्ट्रीय सहारा की खबर है ‘प्यार पर फिर चली जात की तलवार’ अन्तरजातीय विवाह करने वाले प्रेमी जोड़े को किया अलग। साहिबाबाद के गौरव सैनी और मोनिका डागर दोनों बालिग थे और पिछले दो साल से दूसरे से प्रेम करते थे। उन्होंने आर्य समाज मन्दिर में शादी की थी। पर दोनों के बीच जाति भेद ‘खलनायक’ बनकर आया। गौरव सैनी जाति का है जबकि उसकी पत्नी जाट समुदाय से ताल्लुक रखती है। गौरव ने अदालत के आग्रह किया है कि शादी का सबूत देने के बावजूद उत्तर प्रदेश पुलिस ने उसे गिरफ्तार किया और उसका और उसकी पत्नी को उसकी मर्जी के बिना उसके भाई के हवाले कर दिया, लिहाजा पुलिस के खिलाफ भी कार्रवाई की जाए। इसी प्रकार एक ही गोत्र में शादी करने के कारण एक व्यक्ति की हत्या कर दी गई। हरियाणा के सोनीपत जिले के महारा गांव के रहने वाले चार लोगो को पुलिस ने गिरफ्तार किया जिनके नाम दयाल सिह (50) संदीप (25), पवन (19), इन्द्रजीत (19)। कारण था कि वीरेन्द्र नामक युवक ने अपने ही गोत्र की लड़की से प्यार कर शादी की। इसके लिए न केवल युवक की हत्या की गई बल्कि युवती से उसके चचेरे भाईयों ने ही बलात्कार किया।(हिन्दुस्तान टाईम्स, 28 अक्टूबर 2009)। ग्रेटर नोएडा के सूरजपुर में चेचेरे भाईयों द्वारा उनकी दो बहनों की हत्या का मामला भी प्रकाश में आया था। उसकी चचेरी बहनों का कसूर सिर्फ इतना था कि उन्होने दो गरीब लड़को से प्यार किया था। लड़कियों के घरवालों को गरीब लड़को से प्यार करना नाकाबिल-बर्दाश्त था।
उपरोक्त उदाहरणों से स्पष्ट है कि युवा चाहे एक जाति के हों, एक गोत्र के हों या अलग-अलग जाति के हों, अमीर-गरीब हों, परम्परावादी समाज को उनका प्रेम करना बर्दाश्त नहीं है। आश्चर्य की बात है कि जिस संतान को वे इतने लाड़-प्यार से पालते-पोषते हैं, पढ़ाते-लिखाते हैं, उनके उज्जवल भविष्य का सपना देखते हैं। उन्हें तथाकथित गोत्र, जाति, सम्प्रदाय या अमीरी-गरीबी के नाम पर उनकी हत्या करने से भी नहीं हिचकते। यहां गौरतलब है कि जिस गोत्र या रक्त शुद्धता की बात करते हैं तो इतिहास गवाह है कि यहां के मूल निवासियों और बाहर से आए लोगों का समय-समय पर इतना मिश्रण हो चुका है कि रक्त शुद्धता की बात करना मूर्खता ही कहा जा सकता है। रही बात जाति की तो जाति का विभाजन खासकर हिन्दू समाज में जिस आधार पर किया गया या जिस पौराणिक सन्दर्भों मे किया गया उसका भी कोई तर्क नहीं है। हिन्दू मिथ ब्राह्मणों को ब्रह्म के मुख से, क्षत्रियों को भुजा से, वैश्यों को उदर से और शूद्रों को पैरों से उत्पन्न मानता है। लेकिन आप और हम जानते हैं कि इस तरह से किसी का जन्म नहीं हो सकता है। यह एक जैविक क्रिया है जिसमें स्त्री-पुरुष के संसर्ग से स्त्री के गर्भ धारण से ही सन्तान का जन्म होता है। फिर अतीत हो या वर्तमान स्त्री-पुरुष संबंध किसी जाति-विशेष के मोहताज नही होते। प्रकृति ने सिर्फ स्त्री और पुरुष बनाए है। हमारे यहां जातियों के विभाजन के बाद भी ऐसे प्रसंग मिलते हैं जिन में ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य स्त्रियों के शूद्रों से शारीरिक संबंध रहे हैं और ब्राह्मणों, क्षत्रियों, वैश्यों ने शूद्र जाति की स्त्रियों से यौन संबंध स्थापित किए हैं। ऐसे में गोत्र और जाति की बात बेमानी हो जाती है। इसी प्रकार हिन्दू-मुसलमान-सिक्ख-ईसाईयों की स्थिति है। स्त्री-पुरुष संबंध किसी सम्प्रदाय के मोहताज नहीं होते। मुसलमानों, ईसाईयों, सिक्खो की स्त्रियों के हिन्दू पुरुषों से तथा हिन्दू स्त्रियों के उनसे यौन संबंध रहे हैं। फिर सम्प्रदाय या जाति को इज्जत का सवाल बनाना कहां की समझदारी है। यही बात अमीरी और गरीबी के बारे में कही जा सकती है। स्त्री-पुरुष संबंध एक प्राकृतिक आवश्यकता है। उसका अमीरी-गरीबी से कोई संबंध नहीं होता है।
कहने का तात्पर्य यह है कि हमारे बच्चों या युवा लड़के-लड़कियों का प्रेम करना कोई गुनाह नहीं है। यह तो स्वाभाविक या प्राकृतिक है। पर इसे गोत्र-जाति-सम्प्रदाय के नाम पर इज्जत का सवाल बनाना और अपने ही बच्चों को घुट-घुटकर जीने पर विवश करना जैसे उन्होने कोई बहुत बड़ा गुनाह कर दिया अथवा उनकी जान ले लेना नासमझी और क्रूरता की पराकाष्ठा है। अब समय आ गया है कि हम अपनी पारंपरिक सोच बदल कर आज के सन्दर्भ में सोचें। हम निष्पक्ष होकर सोचें कि जब हम अपने बच्चों की उम्र में थे तब क्या हमारा मन किसी विपरीतलिंगी के प्रति आकर्षित नहीं होता था। क्या हम उसका गोत्र, जाति या सम्प्रदाय देखकर प्रेम करते थे। हमें तो वह इन्सान विशेष (लड़का या लड़की) पसन्द होता था। पर हमारे बुजुर्गों ने हमारे, हमारे माता-पिता ने हमें भी इस तरह के बंधनों की दुहाई दी थी और हमारा प्रेम घुट-घुट कर मरने पर विवश हुआ था। क्या हम वही पुरानी लीक पीटते रहें? क्या यह हमारे बच्चों के प्रति नाइंसाफी नहीं है? क्या हमें हमारा नजरिया बदलने की जरुरत नहीं है? क्या समझदारी इसमें नहीं लगती कि हम तथाकथित गोत्र, जाति, सम्प्रदाय और अमीरी-गरीबी से उपर उठकर अपने बच्चों की खुशियों को प्राथमिकता दें? उन्हें खुश देखकर हमें कितनी खुशी मिलती है, तो क्या उनकी खुशी के लिए हम जरा हटकर नहीं सोच सकते?
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36/13 ग्राउण्ड फ्लोर
ईस्ट पटेल नगर,
नई दिल्ली-110008
मंगलवार, 29 जून 2010
मंगलवार, 22 जून 2010
कुएं के मेंढको तुमने अभी सागर नहीं देखा !
‘‘ ये शादी तो तुम्हें करनी ही होगी बबीता!’’ बेनीबाल जी कठोर स्वर में बोले।
‘‘ लेकिन पापा मैं अभी और पढ़ना चाहती हूं। बारहवीं में मेरी फर्स्ट डिवीजन आई है। एट्टी परसेन्ट (80») मार्क्स हैं। मुझे आसानी से कॉलेज में एडमीशन मिल जाएगा।’’
‘‘ मैं ये सब कुछ सुनना नहीं चाहता। अगर तुम्हारे ससुरालवाले पढ़ाना चाहें तो और पढ़ लिओ।’’ बेनीवाल जी ने स्पष्ट शब्दों में कहा।
‘‘पापा आप समझने की कोशिश क्यों नहीं करते। फिर मुझे कहां चान्स मिलेगा? और फिर पापा जब मैं छोटी थी तो आप ही तो कहते थे कि मेरी बिटिया डॉक्टर बनेगी। अब मैं डॉक्टर बनना चाहती हूं तो मुझे क्यों रोक रहे हैं?’’
मिसेज बेनीवाल भी बोल पड़ीं - ‘‘ जब ये इतनी जिद कर रही है तो इसका एडमीशन क्यों नहीं करा देते कॉलेज में आखिर पढ़ने की ही तो कह रही है।’’
‘‘ तुम चुप रहो। तुम्हें कुछ पता नहीं है। आजकल जमाना कितना खराब है। जवान लड़की को कॉलेज में कैसे भेज दें। ’’ बेनीवाल जी पत्नी पर बिफर पड़े - ‘‘ तुम्हारी तो किस्मत अच्छी थी जो तुम अनपढ़ को मैं दसवीं पास मिल गया था। आजकल अपनी बिरादरी में पढ़े-लिखे लड़के कहां मिलते हैं। राहुल बारहवीं पढ़कर पढ़ाई छोड़ कर अपने पापा की सूअर के मीट की दुकान चला रहा है। उसके पापा एम.सी.डी. में सफाई कर्मचारी हैं। अच्छा खानदान है। खाते-पीते लोग हैं। बबीता के लिए इससे अच्छा रिश्ता नहीं मिल सकता। और फिर बबीता बारहवीं तक तो पढ़ गई। अपने खानदान में सबसे ज्यादा पढ़ी-लिखी लड़की है। ज्यादा पढ़ी-लिखी लड़की को अपनी बिरादरी में लड़के कहां मिलते हैं। बबीता को मैं किसी गैर जात में ब्याह कर खानदान की नाक तो कटवानी नहीं है। और फिर लड़कियों को करना ही क्या होता है। कितनी भी पढ़ जावें पर सिर्फ बच्चे और चूल्हा-चौकी ही संभालना है। हम मर्द अपनी औरतों से नौकरानी तो करवायेंगे नहीं। हमारी भी कोई इज्जत है। औरतों से काम करवाकर बिरादरी में अपनी मजाक कोई नहीं बनबाना चाहेगा। फिर लड़कियों को पढ़ाने से क्या फायदा?...’’ जब मैं उनके घर पहुंचा तो श्री के.पी. बेनीवाल जी, उनकी पत्नी श्रीमती बाला देवी और बेटी बबीता के बीच इस तरह का वार्तालाप चल रहा था।
बेनीवाल जी मेरे पड़ोसी हैं। पुराने समय के मेट्रिक पास हैं और डी.डी.ए. में कार्यरत हैं। उनके परिवार में छह सदस्य हैं। बबीता के अलावा उनकी दो छोटी बेटियां विनीता और संगीता तथा सबसे छोटा पुत्रा अश्विनी है जिसे हम प्यार से रिंकू कहते हैं। यों तो बेनीवाल जी सभी बच्चों को पढ़ा रहे हैं। पर वे बच्चों को ज्यादा पढ़ाने के पक्ष में नहीं हैं। उनका मानना है कि लड़कियों को दसवीं, बारहवीं से ज्यादा पढ़ाने के पक्ष में नहीं हैं। उनका मानना है कि लड़कियों को दसवीं-बारहवीं तक पढ़ा कर उनकी शादी कर देनी चाहिए। और लड़कों को भी दसवीं-बारहवीं तक पढ़ाकर उन्हें किसी रोजगार से लगा देना चाहिए। ज्यादा पढ़ाने की बात पर वे कहते हैं - ‘‘ अरे साहब, आजकल हजारों-लाखों पढ़े-लिखे लोग बेरोजगार घूम रहे हैं। उन्हें कहीं नौकरी तो मिलती नहीं। फिर हम अपने बच्चों को ज्यादा पढ़ा-लिखा कर क्या करें।’’ बेनीवाल जी का तर्क है कि पढ़ाई-लिखाई सिर्फ नौकरी करने के लिए होती है और अगर नौकरी न मिले तो फिर पढ़ाई का क्या फायदा? बेनीवाल जी अपनी विचारधारा में किसी प्रकार का फेरबदल स्वीकार नहीं करते। अतः उन्हें कुछ समझाने का मतलब है कि भैंस के आगे बीन बजाना।
किन्तु दोस्त, ये सोच सिर्फ एक बेनीवाल जी की नहीं है बल्कि वाल्मीकि समाज के हजारों-लाखों लोगों की है। लेकिन हमें यह सोचना चाहिए कि अधिकांश वाल्मीकियों की ऐसी सोच क्यों है? यदि हम इस मानसिकता का विश्लेषण करें तो पता चलता है कि इसके पीछे इनकी शैक्षिक स्थिति, परंपरागत जीवन, घर का माहौल, वाल्मीकि समाज, बस्ती का वातावरण आदि हैं।
इसमें कोई दो राय नहीं कि देश में बेरोजगारी भी एक समस्या है। किन्तु इसका मतलब यह कदापि नहीं है कि अपने बच्चों को उच्च शिक्षित न किया जाए। बेरोजगारी का कारण हमारे देश में बढ़ती जनसंख्या है। हमारे देश की अधिकांश जनता अशिक्षित है। ‘छोटा परिवार सुखी परिवार’ का सूत्रा उसके लिए बेमानी है। कहीं बच्चे भगवान की देन हैं तो कहीं यह बात मायने रखती है कि जितने ज्यादा बच्चे होंगे उतने जयादा कमाने वाले हाथ होंगे। जहां तक बेरोजगारी की बात है वहां भी हकीकत कुछ और है। अधिकांश शिक्षित युवा सही अर्थों में ‘शिक्षित’ नहीं हैं। अर्थात् वे नाम के पढ़े-लिखे तो हैं किन्तु उनमें वह ‘टैलेन्ट’ नहीं है, हार्डवर्किंग स्पिरिट नहीं है, काम देने वाले को इन्फ्लुएन्स और कन्विंस करने का कॉन्फीडेन्स नहीं है। फलतः वे रोजगार पाने में सफल नहीं हो पाते। कम्पटीशन के इस युग में उपरोक्त गुण होने जरूरी हो गये हैं। अन्यथा आज रोजगार के जितने ऑपशन्स हैं उतने पहले तो बिल्कुल नहीं थे। आज विभिन्न मल्टी नेशनल कम्पनियां भारत मंे बिजनेस कर रही हैं। कॉल सेन्टर और बीपीओज की बाढ़ आ गई है। कहने का तात्पर्य यह है कि हमारे युवा सही अर्थों में रोजगार के ‘योग्य’ नहीं हैं जिनमें योग्यता है वे एक नौकरी छोड़कर दूसरी कर रहे हैं और दूसरी छोड़कर तीसरी। यानी उनके लिए रोजगार की कोई कमी नहीं है। कम्प्यूटर और इन्टरनेट के इस युग में युवाओं को फ्लुएन्ट इंगलिश स्पीकिंग, कम्प्यूटर की नॉलेज और एम.बी.ए. जैसा कोई डिप्लोमा हो तो उनके लिए रोजगार की कोई कमी नहीं है। पैसा भी इतना मिल रहा है कि जितना पहले एक साल में कमाते थे उतना एक महीने में कमा रहे हैं। पर क्या हमारे वाल्मीकि समाज में इस तरह के युवा हैं। यदि हैं तो कितने? उनकी संख्या उंगलियां पर गिनी जा सकती हैं।
अतः आज सर्वाधिक आवश्कता इस बात की है कि हम अपने बच्चों में एक तो लड़के-लड़कियों में कोई भी किसी भी प्रकार का भेदभाव न करें। उन्हें बराबर शिक्षा प्रदान करवायें। दूसरे उन्हें उच्च शिक्षा देने की व्यवस्था करें। ताकि हमारे समाज के युवा आई.ए.एस., आई.पी.एस., निजी कम्पनियों में सी.ई.ओ. आदि उच्च पदों पर काम करें और अपनी लाईफ स्टाईल को बिलकुल बदल कर अन्य समृद्ध समाज की तरह जीवन यापन करें।
दलितों के मसीहा बाबा साहब डॉ. भीमराव अम्बेडकर ने इसलिए शिक्षा को सर्वाधिक वरीयता दी थी। उनके तीन मूल मंत्रा - ‘शिक्षित बनो। संगठित हो। संघर्ष करो।’ में शिक्षा सबसे पहले है।
रोजगार के क्षेत्रा में शिक्षा के साथ- साथ कम्प्यूटर-इन्टरनेट का ज्ञान अनिवार्य आवश्यकता बन गया है। अतः हमें अपने बच्चों को इसका ज्ञान अवश्य कराना चाहिए। रोजगार में सफलता के लिए तकनीकी योग्यता एक अनिवार्य शर्त है।
दूसरी ओर हम लोग पितृसत्तात्मक समाज व्यवस्था की पुरानी रूढ़ियों, अंधविश्वासों, कुप्रथाओं एवं परम्पराओं मं डूबे हुए हैं। एक तरह से हम सोए हुए हैं। हमें जागने की आवश्कता है। यदि हमने अपनी संकीर्ण मानसिकता को नहीं बदला, सीमित सोच को नहीं बदला तो हम समय के साथ नहीं चल पाएंगे। अतः इस समय में अपना दिमाग खुला रखना है, सोच व्यापक रखनी है। अभी वाल्मीकि समाज की स्थिति को देखकर किसी शायर की ये पंक्तियां याद आ रही हैं:
घरौंदे तुमने देखे होंगे लकिन घर नहीं देखा
हवा देखी है आंधी का मगर तेवर नहीं देखा
बड़ी हैं और भी चीजें जहां में तुम ये क्या जानो
कुएं के मेंढको तुमने कभी सागर नहीं देखा
‘‘ लेकिन पापा मैं अभी और पढ़ना चाहती हूं। बारहवीं में मेरी फर्स्ट डिवीजन आई है। एट्टी परसेन्ट (80») मार्क्स हैं। मुझे आसानी से कॉलेज में एडमीशन मिल जाएगा।’’
‘‘ मैं ये सब कुछ सुनना नहीं चाहता। अगर तुम्हारे ससुरालवाले पढ़ाना चाहें तो और पढ़ लिओ।’’ बेनीवाल जी ने स्पष्ट शब्दों में कहा।
‘‘पापा आप समझने की कोशिश क्यों नहीं करते। फिर मुझे कहां चान्स मिलेगा? और फिर पापा जब मैं छोटी थी तो आप ही तो कहते थे कि मेरी बिटिया डॉक्टर बनेगी। अब मैं डॉक्टर बनना चाहती हूं तो मुझे क्यों रोक रहे हैं?’’
मिसेज बेनीवाल भी बोल पड़ीं - ‘‘ जब ये इतनी जिद कर रही है तो इसका एडमीशन क्यों नहीं करा देते कॉलेज में आखिर पढ़ने की ही तो कह रही है।’’
‘‘ तुम चुप रहो। तुम्हें कुछ पता नहीं है। आजकल जमाना कितना खराब है। जवान लड़की को कॉलेज में कैसे भेज दें। ’’ बेनीवाल जी पत्नी पर बिफर पड़े - ‘‘ तुम्हारी तो किस्मत अच्छी थी जो तुम अनपढ़ को मैं दसवीं पास मिल गया था। आजकल अपनी बिरादरी में पढ़े-लिखे लड़के कहां मिलते हैं। राहुल बारहवीं पढ़कर पढ़ाई छोड़ कर अपने पापा की सूअर के मीट की दुकान चला रहा है। उसके पापा एम.सी.डी. में सफाई कर्मचारी हैं। अच्छा खानदान है। खाते-पीते लोग हैं। बबीता के लिए इससे अच्छा रिश्ता नहीं मिल सकता। और फिर बबीता बारहवीं तक तो पढ़ गई। अपने खानदान में सबसे ज्यादा पढ़ी-लिखी लड़की है। ज्यादा पढ़ी-लिखी लड़की को अपनी बिरादरी में लड़के कहां मिलते हैं। बबीता को मैं किसी गैर जात में ब्याह कर खानदान की नाक तो कटवानी नहीं है। और फिर लड़कियों को करना ही क्या होता है। कितनी भी पढ़ जावें पर सिर्फ बच्चे और चूल्हा-चौकी ही संभालना है। हम मर्द अपनी औरतों से नौकरानी तो करवायेंगे नहीं। हमारी भी कोई इज्जत है। औरतों से काम करवाकर बिरादरी में अपनी मजाक कोई नहीं बनबाना चाहेगा। फिर लड़कियों को पढ़ाने से क्या फायदा?...’’ जब मैं उनके घर पहुंचा तो श्री के.पी. बेनीवाल जी, उनकी पत्नी श्रीमती बाला देवी और बेटी बबीता के बीच इस तरह का वार्तालाप चल रहा था।
बेनीवाल जी मेरे पड़ोसी हैं। पुराने समय के मेट्रिक पास हैं और डी.डी.ए. में कार्यरत हैं। उनके परिवार में छह सदस्य हैं। बबीता के अलावा उनकी दो छोटी बेटियां विनीता और संगीता तथा सबसे छोटा पुत्रा अश्विनी है जिसे हम प्यार से रिंकू कहते हैं। यों तो बेनीवाल जी सभी बच्चों को पढ़ा रहे हैं। पर वे बच्चों को ज्यादा पढ़ाने के पक्ष में नहीं हैं। उनका मानना है कि लड़कियों को दसवीं, बारहवीं से ज्यादा पढ़ाने के पक्ष में नहीं हैं। उनका मानना है कि लड़कियों को दसवीं-बारहवीं तक पढ़ा कर उनकी शादी कर देनी चाहिए। और लड़कों को भी दसवीं-बारहवीं तक पढ़ाकर उन्हें किसी रोजगार से लगा देना चाहिए। ज्यादा पढ़ाने की बात पर वे कहते हैं - ‘‘ अरे साहब, आजकल हजारों-लाखों पढ़े-लिखे लोग बेरोजगार घूम रहे हैं। उन्हें कहीं नौकरी तो मिलती नहीं। फिर हम अपने बच्चों को ज्यादा पढ़ा-लिखा कर क्या करें।’’ बेनीवाल जी का तर्क है कि पढ़ाई-लिखाई सिर्फ नौकरी करने के लिए होती है और अगर नौकरी न मिले तो फिर पढ़ाई का क्या फायदा? बेनीवाल जी अपनी विचारधारा में किसी प्रकार का फेरबदल स्वीकार नहीं करते। अतः उन्हें कुछ समझाने का मतलब है कि भैंस के आगे बीन बजाना।
किन्तु दोस्त, ये सोच सिर्फ एक बेनीवाल जी की नहीं है बल्कि वाल्मीकि समाज के हजारों-लाखों लोगों की है। लेकिन हमें यह सोचना चाहिए कि अधिकांश वाल्मीकियों की ऐसी सोच क्यों है? यदि हम इस मानसिकता का विश्लेषण करें तो पता चलता है कि इसके पीछे इनकी शैक्षिक स्थिति, परंपरागत जीवन, घर का माहौल, वाल्मीकि समाज, बस्ती का वातावरण आदि हैं।
इसमें कोई दो राय नहीं कि देश में बेरोजगारी भी एक समस्या है। किन्तु इसका मतलब यह कदापि नहीं है कि अपने बच्चों को उच्च शिक्षित न किया जाए। बेरोजगारी का कारण हमारे देश में बढ़ती जनसंख्या है। हमारे देश की अधिकांश जनता अशिक्षित है। ‘छोटा परिवार सुखी परिवार’ का सूत्रा उसके लिए बेमानी है। कहीं बच्चे भगवान की देन हैं तो कहीं यह बात मायने रखती है कि जितने ज्यादा बच्चे होंगे उतने जयादा कमाने वाले हाथ होंगे। जहां तक बेरोजगारी की बात है वहां भी हकीकत कुछ और है। अधिकांश शिक्षित युवा सही अर्थों में ‘शिक्षित’ नहीं हैं। अर्थात् वे नाम के पढ़े-लिखे तो हैं किन्तु उनमें वह ‘टैलेन्ट’ नहीं है, हार्डवर्किंग स्पिरिट नहीं है, काम देने वाले को इन्फ्लुएन्स और कन्विंस करने का कॉन्फीडेन्स नहीं है। फलतः वे रोजगार पाने में सफल नहीं हो पाते। कम्पटीशन के इस युग में उपरोक्त गुण होने जरूरी हो गये हैं। अन्यथा आज रोजगार के जितने ऑपशन्स हैं उतने पहले तो बिल्कुल नहीं थे। आज विभिन्न मल्टी नेशनल कम्पनियां भारत मंे बिजनेस कर रही हैं। कॉल सेन्टर और बीपीओज की बाढ़ आ गई है। कहने का तात्पर्य यह है कि हमारे युवा सही अर्थों में रोजगार के ‘योग्य’ नहीं हैं जिनमें योग्यता है वे एक नौकरी छोड़कर दूसरी कर रहे हैं और दूसरी छोड़कर तीसरी। यानी उनके लिए रोजगार की कोई कमी नहीं है। कम्प्यूटर और इन्टरनेट के इस युग में युवाओं को फ्लुएन्ट इंगलिश स्पीकिंग, कम्प्यूटर की नॉलेज और एम.बी.ए. जैसा कोई डिप्लोमा हो तो उनके लिए रोजगार की कोई कमी नहीं है। पैसा भी इतना मिल रहा है कि जितना पहले एक साल में कमाते थे उतना एक महीने में कमा रहे हैं। पर क्या हमारे वाल्मीकि समाज में इस तरह के युवा हैं। यदि हैं तो कितने? उनकी संख्या उंगलियां पर गिनी जा सकती हैं।
अतः आज सर्वाधिक आवश्कता इस बात की है कि हम अपने बच्चों में एक तो लड़के-लड़कियों में कोई भी किसी भी प्रकार का भेदभाव न करें। उन्हें बराबर शिक्षा प्रदान करवायें। दूसरे उन्हें उच्च शिक्षा देने की व्यवस्था करें। ताकि हमारे समाज के युवा आई.ए.एस., आई.पी.एस., निजी कम्पनियों में सी.ई.ओ. आदि उच्च पदों पर काम करें और अपनी लाईफ स्टाईल को बिलकुल बदल कर अन्य समृद्ध समाज की तरह जीवन यापन करें।
दलितों के मसीहा बाबा साहब डॉ. भीमराव अम्बेडकर ने इसलिए शिक्षा को सर्वाधिक वरीयता दी थी। उनके तीन मूल मंत्रा - ‘शिक्षित बनो। संगठित हो। संघर्ष करो।’ में शिक्षा सबसे पहले है।
रोजगार के क्षेत्रा में शिक्षा के साथ- साथ कम्प्यूटर-इन्टरनेट का ज्ञान अनिवार्य आवश्यकता बन गया है। अतः हमें अपने बच्चों को इसका ज्ञान अवश्य कराना चाहिए। रोजगार में सफलता के लिए तकनीकी योग्यता एक अनिवार्य शर्त है।
दूसरी ओर हम लोग पितृसत्तात्मक समाज व्यवस्था की पुरानी रूढ़ियों, अंधविश्वासों, कुप्रथाओं एवं परम्पराओं मं डूबे हुए हैं। एक तरह से हम सोए हुए हैं। हमें जागने की आवश्कता है। यदि हमने अपनी संकीर्ण मानसिकता को नहीं बदला, सीमित सोच को नहीं बदला तो हम समय के साथ नहीं चल पाएंगे। अतः इस समय में अपना दिमाग खुला रखना है, सोच व्यापक रखनी है। अभी वाल्मीकि समाज की स्थिति को देखकर किसी शायर की ये पंक्तियां याद आ रही हैं:
घरौंदे तुमने देखे होंगे लकिन घर नहीं देखा
हवा देखी है आंधी का मगर तेवर नहीं देखा
बड़ी हैं और भी चीजें जहां में तुम ये क्या जानो
कुएं के मेंढको तुमने कभी सागर नहीं देखा
बुधवार, 16 जून 2010
महंगाई: इस मर्ज की दवा क्या है?
-राज वाल्मीकि
आसमान छूती महंगाई से जहां आमजन में हाहाकार है। वहीं सरकार इसे काबू करने में लाचार है। इस बेकाबू महंगाई के कारण आमजन की हालत खस्ता हो रही है। स्थिति यह है कि नन्हे-मुन्नों के मुंह से दूध छिन रहा है। चीनी ने मन इतना कसैला कर दिया है कि घर आए व्यक्ति को आमतौर पर चाय पिलाना जैसे सामान्य शिष्टाचार के लिए भी सोचना पड़ रहा है। गरीबों का खाना कहे जाने वाली दाल-रोटी भी गरीब को मयस्सर नही हो पा रही है। महगाई का कहर थमने का नाम नहीं ले रहा है। सरकारी अधिकारी महंगाई बढ़ने का ठीकरा एक दूसरे के सिर फोड़ रहे हैं। पर आम आदमी की समस्या को गंभीरता से कोई नहीं ले रहा है। आम आदमी महंगाई की चक्की में पिस रहा है। महगाई ने गृहणियों का बजट बिगाड़ कर रख दिया है। एलपीजी जैसी घरेलू गैस के दाम एकदम से 100 रुपये बढ़ाना जैसी खबर ने आम आदमी की और झटका दे दिया है। अधिकारी एक-दूसरे पर आरोप-प्रत्यारोप लगाकर अपना पल्ला झाड़ रहे हैं। कृषिमंत्री षरद पवार महंगाई को काबू करने के लिए अपना दायित्व निभाने की बजाय अपने पद के प्रतिकूल कितनी गैर जिम्मेदाराना बात कह रहे हैं कि ‘ मैं कोई ज्योतिषी नहीं हूं।’ कभी कह रहे हैं कि ‘प्रधानमंत्री भी इसके लिए जिम्मेदार हैं।’ इसी प्रकार कभी जलवायु तो कभी राज्यों को जिम्मेदार बता रहे हैं। आमजन उन जैसे जिम्मेदार पद पर आसीन व्यक्ति से इस तरह के बयानों की उम्मीद कदापि नहीं करता। दुखद है कि उनके ऐसे बयानों से चीनी और दूध के दाम और बढ़ रहे हैं। जमाखोर इसका लाभ उठा रहे हैं। खाद्य सामग्री की कालाबाजारी बड़ रही है।
महंगाई का असर आम आदमी पर क्या पड़ रहा है। इसका एक उदाहरण देखिए। मेरे पड़ोस में रहने वाले एक व्यक्ति निजी कंपनी में पांच हजार रुपये महीने कमाता है। किराये पर रहता है। उसकी तीन बड़ी-बड़ी बेटियां हैं। महंगाई से त्रस्त उसने कहा - ‘ राज साहब, मन करता है कि तीनों बेटियों, पत्नी को जहर दे दूं ओर खुद भी जहर खाकर मर जाऊं। इस महंगाई में क्या किराया दूं। क्या खाऊं, क्या बच्चों को खिलाऊं। उनकी पढ़ाई-लिखाई कैसे करवाऊ।...’ ये व्यथ सिर्फ मेरे एक पड़ोसी की नहीं है। ऐसे लाखों लोग हैं।
चौबीस जनवरी 2010 को उच्चतम न्यायालय के एक पैनल ने ओडीश में भुखमरी से पिछले नौ साल में 400 लोगों की मौत होने को लेकर राज्य सरकार से कहा है कि राज्य में किसी की भी मौत भूख की वजह से न हो। कोई भूख से न मरे यह राज्य सरकार की जिम्मेदारी है। गौर तलब है कि 1980 में ओडीशा में कालाहांडी में भूख से कई लोगों की मौत हुई थी। पर भूख से मरने वालों में ओडीशा अकेला राज्य नहीं है। अब यह स्थिति और भयावह होने जा रही है।
अभी महंगाई की स्थिति ऐसी है कि व्यक्ति खुद ही आत्महत्या की सोचने लगा है। आंकड़े बताते हैं कि चीनी, आलू और दाल की आसमान छूती कीमतों के कारण सभी प्रकार की वस्तुओं के थोक मूल्य सूचकांक पर आधारित मुद्रास्फीति की दर उछल कर 7.31 फीसद पहुंच गई है। इससे आम आदमी की गुजरं-बसर और मुंिष्कल हो गई। मुद्रास्फीति का यह स्तर रिजर्व बैंक के अनुमान से काफी ऊंपर है। कहने का तात्पर्य यह है कि चालू वित्त वर्ष में महंगाई 8-10 फीसद तक बढ़ जाने की संभावना है। विडम्बना यह है कि एक ओर सरकार आर्थिक विकास की बात कर रही है। दूसरी ओर महंगाई है कि बढ़ती ही जा रही है। गरीब इतना गरीब होता जा रहा है कि उसके लिए दो वक्त की रोटी जुटाना मुश्किल हो गया है। दूसरी ओर केन्द्र सरकार और राज्य सरकारों में समन्वय नहीं है। केन्द्र सरकार कहती है कि महंगाई रोकने के लिए जमाखोरी और कालाबाजारी रोकनी होगी। यानी कि व्यापारियों को एक निष्चित सीमा से अधिक अन्न नहीं रखने दिया जाए। लेकिन स्टॉक लिमिट राज्य सरकारों को रखनी है जो कि इस ओर ध्यान नहीं दे रही है। स्टॉक लिमिट निर्धारित नही हो पा रही है। इसीलिए इसका कार्यान्वयन भी नहीं हो पा रहा है। परिणामतः जमाखोरी और कालाबाजारी की वजह से महंगाई दिन दूनी रात चौगुनी गति से बढ़ती जा रही है। ऐसे में संबंधित सरकारी अधिकारी की नीयत पर शंका होना लाजिमी है। भ्रष्ट शासन तंत्र अपनी स्वार्थपरता में अंधा है। महंगाई की मार से त्रस्त जनता दिखाई नहीं दे रही है। देश के नेताओं/मंत्रियों को जनता की याद और उसके दुख-दर्द चुनाव के समय ही याद आते हैं जो कि महज चुनावी आश्वासन बनकर रह जाते हैं।
यही वजह है कि राष्ट्रपति प्रतिभा पाटिल को गणतन्त्र की पूर्व सन्ध्या पर कहना पड़ा कि - ‘मैं दूसरी हरित क्रान्ति की दिशा में तुरन्त कदम उठाने पर जोर देना चाहूंगी। ...हमारे देश में खाद्यान्न की मांग बढ़ रही है। ये हालात हमें आगाह करते हैं कि हमे कृषि की उत्पादकता बढ़ाने पर गहराई से ध्यान देना होगा जिससे अनाज की उपलब्धता सुनिश्चत की जा सके। उन कृषि उत्पादों की उपलब्धता बढ़ाना और भी जरुरी है कि जिनकी आपूर्ति कम है। ऐसा करके बढ़ती कीमतों को नियन्त्रण में रखा जा सकता है।’ किन्तु महंगाई कम करने का यह एक मात्र विकल्प नहीं हैं। उत्पादकता बढ़ाने के साथ-साथ जरुरत इस बात की है कि कृषि योग्य भूमि में कारखाने न लगाने दिए जाएं। सबसे बड़ी जरुरत इस बात की है कि सरकार वस्तुओं की जमाखोरी एवं कालाबाजारी करने वालों के खिलाफ सख्त कदम उठाए। तभी आसमान छूती महंगाई से आम आदमी को थोड़ी-सी राहत मिल सकती हैं। पर क्या सरकारी तंत्र से इस तरह की कार्यवाही की उम्मीद की जा सकती है?
संपर्क: (मो) 9818482899
36/13 ग्राउण्ड फ्लोर,
ईस्ट पटेल नगर,
नई दिल्ली-110008
आसमान छूती महंगाई से जहां आमजन में हाहाकार है। वहीं सरकार इसे काबू करने में लाचार है। इस बेकाबू महंगाई के कारण आमजन की हालत खस्ता हो रही है। स्थिति यह है कि नन्हे-मुन्नों के मुंह से दूध छिन रहा है। चीनी ने मन इतना कसैला कर दिया है कि घर आए व्यक्ति को आमतौर पर चाय पिलाना जैसे सामान्य शिष्टाचार के लिए भी सोचना पड़ रहा है। गरीबों का खाना कहे जाने वाली दाल-रोटी भी गरीब को मयस्सर नही हो पा रही है। महगाई का कहर थमने का नाम नहीं ले रहा है। सरकारी अधिकारी महंगाई बढ़ने का ठीकरा एक दूसरे के सिर फोड़ रहे हैं। पर आम आदमी की समस्या को गंभीरता से कोई नहीं ले रहा है। आम आदमी महंगाई की चक्की में पिस रहा है। महगाई ने गृहणियों का बजट बिगाड़ कर रख दिया है। एलपीजी जैसी घरेलू गैस के दाम एकदम से 100 रुपये बढ़ाना जैसी खबर ने आम आदमी की और झटका दे दिया है। अधिकारी एक-दूसरे पर आरोप-प्रत्यारोप लगाकर अपना पल्ला झाड़ रहे हैं। कृषिमंत्री षरद पवार महंगाई को काबू करने के लिए अपना दायित्व निभाने की बजाय अपने पद के प्रतिकूल कितनी गैर जिम्मेदाराना बात कह रहे हैं कि ‘ मैं कोई ज्योतिषी नहीं हूं।’ कभी कह रहे हैं कि ‘प्रधानमंत्री भी इसके लिए जिम्मेदार हैं।’ इसी प्रकार कभी जलवायु तो कभी राज्यों को जिम्मेदार बता रहे हैं। आमजन उन जैसे जिम्मेदार पद पर आसीन व्यक्ति से इस तरह के बयानों की उम्मीद कदापि नहीं करता। दुखद है कि उनके ऐसे बयानों से चीनी और दूध के दाम और बढ़ रहे हैं। जमाखोर इसका लाभ उठा रहे हैं। खाद्य सामग्री की कालाबाजारी बड़ रही है।
महंगाई का असर आम आदमी पर क्या पड़ रहा है। इसका एक उदाहरण देखिए। मेरे पड़ोस में रहने वाले एक व्यक्ति निजी कंपनी में पांच हजार रुपये महीने कमाता है। किराये पर रहता है। उसकी तीन बड़ी-बड़ी बेटियां हैं। महंगाई से त्रस्त उसने कहा - ‘ राज साहब, मन करता है कि तीनों बेटियों, पत्नी को जहर दे दूं ओर खुद भी जहर खाकर मर जाऊं। इस महंगाई में क्या किराया दूं। क्या खाऊं, क्या बच्चों को खिलाऊं। उनकी पढ़ाई-लिखाई कैसे करवाऊ।...’ ये व्यथ सिर्फ मेरे एक पड़ोसी की नहीं है। ऐसे लाखों लोग हैं।
चौबीस जनवरी 2010 को उच्चतम न्यायालय के एक पैनल ने ओडीश में भुखमरी से पिछले नौ साल में 400 लोगों की मौत होने को लेकर राज्य सरकार से कहा है कि राज्य में किसी की भी मौत भूख की वजह से न हो। कोई भूख से न मरे यह राज्य सरकार की जिम्मेदारी है। गौर तलब है कि 1980 में ओडीशा में कालाहांडी में भूख से कई लोगों की मौत हुई थी। पर भूख से मरने वालों में ओडीशा अकेला राज्य नहीं है। अब यह स्थिति और भयावह होने जा रही है।
अभी महंगाई की स्थिति ऐसी है कि व्यक्ति खुद ही आत्महत्या की सोचने लगा है। आंकड़े बताते हैं कि चीनी, आलू और दाल की आसमान छूती कीमतों के कारण सभी प्रकार की वस्तुओं के थोक मूल्य सूचकांक पर आधारित मुद्रास्फीति की दर उछल कर 7.31 फीसद पहुंच गई है। इससे आम आदमी की गुजरं-बसर और मुंिष्कल हो गई। मुद्रास्फीति का यह स्तर रिजर्व बैंक के अनुमान से काफी ऊंपर है। कहने का तात्पर्य यह है कि चालू वित्त वर्ष में महंगाई 8-10 फीसद तक बढ़ जाने की संभावना है। विडम्बना यह है कि एक ओर सरकार आर्थिक विकास की बात कर रही है। दूसरी ओर महंगाई है कि बढ़ती ही जा रही है। गरीब इतना गरीब होता जा रहा है कि उसके लिए दो वक्त की रोटी जुटाना मुश्किल हो गया है। दूसरी ओर केन्द्र सरकार और राज्य सरकारों में समन्वय नहीं है। केन्द्र सरकार कहती है कि महंगाई रोकने के लिए जमाखोरी और कालाबाजारी रोकनी होगी। यानी कि व्यापारियों को एक निष्चित सीमा से अधिक अन्न नहीं रखने दिया जाए। लेकिन स्टॉक लिमिट राज्य सरकारों को रखनी है जो कि इस ओर ध्यान नहीं दे रही है। स्टॉक लिमिट निर्धारित नही हो पा रही है। इसीलिए इसका कार्यान्वयन भी नहीं हो पा रहा है। परिणामतः जमाखोरी और कालाबाजारी की वजह से महंगाई दिन दूनी रात चौगुनी गति से बढ़ती जा रही है। ऐसे में संबंधित सरकारी अधिकारी की नीयत पर शंका होना लाजिमी है। भ्रष्ट शासन तंत्र अपनी स्वार्थपरता में अंधा है। महंगाई की मार से त्रस्त जनता दिखाई नहीं दे रही है। देश के नेताओं/मंत्रियों को जनता की याद और उसके दुख-दर्द चुनाव के समय ही याद आते हैं जो कि महज चुनावी आश्वासन बनकर रह जाते हैं।
यही वजह है कि राष्ट्रपति प्रतिभा पाटिल को गणतन्त्र की पूर्व सन्ध्या पर कहना पड़ा कि - ‘मैं दूसरी हरित क्रान्ति की दिशा में तुरन्त कदम उठाने पर जोर देना चाहूंगी। ...हमारे देश में खाद्यान्न की मांग बढ़ रही है। ये हालात हमें आगाह करते हैं कि हमे कृषि की उत्पादकता बढ़ाने पर गहराई से ध्यान देना होगा जिससे अनाज की उपलब्धता सुनिश्चत की जा सके। उन कृषि उत्पादों की उपलब्धता बढ़ाना और भी जरुरी है कि जिनकी आपूर्ति कम है। ऐसा करके बढ़ती कीमतों को नियन्त्रण में रखा जा सकता है।’ किन्तु महंगाई कम करने का यह एक मात्र विकल्प नहीं हैं। उत्पादकता बढ़ाने के साथ-साथ जरुरत इस बात की है कि कृषि योग्य भूमि में कारखाने न लगाने दिए जाएं। सबसे बड़ी जरुरत इस बात की है कि सरकार वस्तुओं की जमाखोरी एवं कालाबाजारी करने वालों के खिलाफ सख्त कदम उठाए। तभी आसमान छूती महंगाई से आम आदमी को थोड़ी-सी राहत मिल सकती हैं। पर क्या सरकारी तंत्र से इस तरह की कार्यवाही की उम्मीद की जा सकती है?
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सोमवार, 14 जून 2010
आम आदमी की अहमियत
-राज वाल्मीकि
का बात कर रहे हैं भाई साहब! मंहगाई, बेरोजगारी,शोषण यह सब आम आदमी की नियति है, उसे स्वीकार कर लेना चाहिए। हम आप से सहमत नहीं हैं। मानाकि हम आम आदमी हैं इसका मतलब यह नहीं है कि कोई हमें आम की तरह चूसता रहे और हम चूसे जाते रहें। आप तो उन चन्द लोगों की भाषा बोल रहे हैं जो आम आदमी के प्रति ‘यूज एण्ड थ्रो’ की नीति अपनाते हैं। आप ये क्यों नहीं सोचते कि आम आदमी है इसलिए खास आदमी है। खास आदमी को खास बनाया किसने हैं? हमने आपने यानी आम आदमी ने। आम आदमी उस नींव की ईंटो की तरह है जिनके आधार पर खास आदमी की गगनचुंबी ईमारत खड़ी होती है। ईमारत के कंगूरे सब को दिखते हैं पर ये कंगूरे किस पर टिके हैं। जरा कल्पना कीजिए कि ये नींव धसक जाए तो? भाई साहब अहमियत उस नींव की है जिस पर सुन्दर ईमारत टिकी है। दरअसल आम आदमी ही है जिनके भरोसे ये खास आदमी इतरा रहे हैं।
आप हरियाणा के पूर्व डीजीपी एस.पी.एस. राठौर का उदाहरण मत दीजिए। हमें भी मालूम है कि टेनिस खिलाड़ी 14 वर्षीया मध्यवर्गीय रुचिका के यौन उत्पीड़न की घटना 1990 मे घटी थी और आज 19-20 वर्ष बाद राठौर को सिर्फ छह महीने की सजा सुनाई गई। हमें यह भी मालूम है कि राठौर ने अपने पालिटिकल पावर का इस्तेमाल कर रूचिका के परिवार को बरबाद कर दिया और रुचिका को आत्महत्या के लिए विवष। हमें ज्ञात है कि रुचिका का परिवार मध्यमवर्गीय था इसलिए यह छह महीनें की सजा की नौटंकी भी की गई। राठौर ने कितनी गरीब-मासूम लड़कियों का भी शोषण किया होगा इसका कहीं कोई हिसाब नहीं है। हमें यह भी मालूम है कि पावरफुल लोगों के लिए हमाऱी ऱक्षक पुलिस हमारी ही भ़क्षक बन जाती है।
हमें हमारी न्याय व्यवस्था के ढीली-ढाली और कमजोर होने का अहसास है। हमें मालूम है कि यहां आम आदमी को कितना न्याय मिल पाता है। हमें मालूम है कि तथाकथित ‘बड़े पावरफुल लोग’ आम आदमी को कीड़े-मकोड़े से अधिक नही समझते। पर भाई साहब यह तो आम सोच है और आम आदमी आपकी तरह यही सोच रहा है कि इस देष का कुछ नहीं हो सकता। इस व्यवस्था का कुछ नहीं हो सकता। भ्रष्टाचार नहीं मिट सकता। रिश्वतखोरी खत्म नहीं की जा सकती। मंहगाई नहीं मिट सकती। बेरोजगारी नहीं जा सकती। मुर्गी के दड़बों की तरह बने घरों में रहने वालों की नियति बदली नहीं जा सकती। सब कुछ जैसा चल रहा है वैसा ही चलेगा। यह परम्परावादी सोच आप पर ही नहीं आप जैसे बहतु से लोगों पर हावी है। पर इस परम्परावादी नजरिये को बदलिए। अपनी सोच का चश्मा बदल कर देखिए। कवि कह गया है कि ‘ कैसे आकाष में सूराख हो नहीं सकता, एक पत्थर तो तबियत से उछालों यारो।’ अफसोस की बात है कि हम अपनी ही खासियत से अनजान हैं।
अब तक आप वही देखते रहे हैं जो लोग आपको दिखाते रहे हैं। वहीं नकारा लोगों की नकारात्मक सोच। आप एक ही पहलू को देखने के आदी हो गये हैं। अब तस्वीर का दूसरा पहलू भी देखिए। पहली बात जो सर्वाधिक महत्वपूर्ण है वह है अपनी नकरात्मक सोच को सकारात्मक सोच में बदलिए। इस देश में संविधान नाम की कोई चीज है। देश में एक लोकतांत्रिक व्यवस्था है। आम आदमी द्वारा आम आदमी की आम आदमी के लिए सरकार है। भले ही पावरफुल लोग इसे अपनी तरह यूज करते हों। कया कहा? न...न...न..., हम सच्चाई से मुंह नहीं मोड़ रहे हैं। हमें भी मालूम है कि चुनाव के समय आमजन को बहला-फुसला कर, ललचाकर, शराब की बोतलें और गोश्त के टुकड़े, हरे-हरे नोटों का लालच दिखाकर किस तरह बरगलाकर वोट हथियाया जाता है। हमें मालूम है कि किस तरह वोटों की जोड़-तोड़ की जाती है। जाति के समीकरण बिठाये जाते हैं। मंहगाई घटाने और आम आदमियों को सारी सुविधाएं देने के लुभावने वादे किए जाते हैं। हर हाथ को काम देकर बेरोजगारी मिटाने के झूठे आशवासन दिए जाते हैं। और जीतने के बाद कौन-सा आम आदमी, कैसा आम आदमी। पहचानने से भी इन्कार किया जाता है। पर इससे आम आदमी की अहमियत कम नहीं हो जाती है।
आप यह पूछ रहे हैं कि आम आदमी क्या कर सकता है? सच में आप आम आदमी की ताकत से अनजान हैं। आम आदमी चाहे तो शोषणकर्ताओं के बड़े से बड़े साम्राज्य को धूल-धूसरित कर सकता है। बड़े-बड़े भ्रष्ट अधिकारियों, जमाखोरों, शोषणकर्ताओं को धूल चटा सकता है। भ्रष्ट पुलिस की वर्दी उतार सकता है। और नेताओं को सरेआम नंगा कर सकता है। जमाखोरों को, मंहगाई बढ़ाने वालों को दिन दहाड़े पीट सकता है। उन्हें सलाखों के पीछे पहुंचा सकता है। गलत तरीके से इस्तेमाल की गई आम आदमी की गाढ़ी कमाई से उनके एषो आराम के लिए बने कोठी-बंगलों को ध्वस्त कर सकता है और ये तथाकथित ‘बड़े आदमी’ आम आदमी का कुछ नहीं बिगाड़ सकते। आम आदमी जब अपनी पे आएगा तो इन शोषणकर्ताओं की ऐसी-तैसी कर जाएगा। आम आदमी का आक्रोश एक ऐसा ज्वालामुखी, एक ऐसा सैलाब या एक ऐसा सुनामी होगा जिसे रोकना मुश्किल ही नहीं नामुमकिन होगा। जो सब कुछ तबाह कर देगा। प्रलय ला देगा। आम आदमी का यह रूप बहुत विनाशक होगा। आपको पता होना चाहिए कि जिस पैसे के दम पर कोई ‘बड़ा आदमी’ बनता है। वह अन्ततः आम आदमी का ही पैसा होता है। कोई बिजनेस मैन आम आदमी के बलबूते ही बिजनेस में सफल होता है। उसका अधिकांष ग्राहक आम आदमी होता है। आम आदमी ही उसकी कंपनी में खटकर कम्पनी के उत्पाद का निर्माण करता है। वही आम आदमी उसका बड़ा खरीदार होता है। आम आदमी ही किसी को पूंजीपति बनाता है या कहिए कि आम आदमी का ष्षोषण करके ही कोई व्यवसायी पूंजीपति बनता है। अधिकतर ऐसा ही होता है भाई साहब। .... क्या कहा कि आम आदमी में इतनी ताकत है तो फिर वह इसका इस्तेमाल क्यों नहीं करता? आपका प्रश्न जायज है। आम आदमी में ताकत तो है पर हम आम आदमियों में कुछ कमजोरियां भी हैं जिन्हें दूर करना बहुत जरुरी है। पहली बात तो यह आम आदमी उच्च शिक्षित नहीं है। जिस कारण हमें अपने अधिकारों का ज्ञान नहीं है। दूसरी बात हम आम आदमियों में एकता नहीं है। तीसरे एक आम आदमी दूसरे आम आदमी के प्रति संवेदनशील नहीं है। हमें एकता की शक्ति का अहसास नहीं है। इस सौ-सवा सौ करोड़ के देष में यदि किसी अन्याय के विरुद्ध एक करोड़ लोग भी दिल्ली में एक साथ आकर अपनी आवाज बुलन्द कर दे तो हा-हाकर मच जाएगा। एक दिन में ही सारा सिस्टम अस्त-व्यस्त हो जाएगा। आप कल्पना कर सकते हैं कि दिल्ली की सड़को पर एक साथ एक करोड़ आदमी उतर जाएं तो क्या हालात होंगे। पर आम आदमी को इसके लिए शिक्षित, जागरुक और संगठित होने की जरुरत है। यदि ऐसा करके आम आदमी किसी भी अन्याय के विरुद्ध एक साथ आवाज उठाएगा तो सबको आम आदमी की अहमियत का पता चल जाएगा। इसलिए हम आम आदमी को सताने वालों/हमारा शोषण करने वालों एक बात जान लो कि ‘अतिशय रगड़ करे जो कोई अनल प्रकट चन्दन से होई’। हमें इतना मत सताओं कि हमारे भीतर आक्रोश का ज्वालामुखी जन्म ले। हमें आपको अपनी अहमियत का अहसास कराना पड़े।
संपर्क: मो. 9818482899, 36/13, ग्राउण्ड फ्लोर, ईस्ट पटेल नगर, नई दिल्ली-110008
का बात कर रहे हैं भाई साहब! मंहगाई, बेरोजगारी,शोषण यह सब आम आदमी की नियति है, उसे स्वीकार कर लेना चाहिए। हम आप से सहमत नहीं हैं। मानाकि हम आम आदमी हैं इसका मतलब यह नहीं है कि कोई हमें आम की तरह चूसता रहे और हम चूसे जाते रहें। आप तो उन चन्द लोगों की भाषा बोल रहे हैं जो आम आदमी के प्रति ‘यूज एण्ड थ्रो’ की नीति अपनाते हैं। आप ये क्यों नहीं सोचते कि आम आदमी है इसलिए खास आदमी है। खास आदमी को खास बनाया किसने हैं? हमने आपने यानी आम आदमी ने। आम आदमी उस नींव की ईंटो की तरह है जिनके आधार पर खास आदमी की गगनचुंबी ईमारत खड़ी होती है। ईमारत के कंगूरे सब को दिखते हैं पर ये कंगूरे किस पर टिके हैं। जरा कल्पना कीजिए कि ये नींव धसक जाए तो? भाई साहब अहमियत उस नींव की है जिस पर सुन्दर ईमारत टिकी है। दरअसल आम आदमी ही है जिनके भरोसे ये खास आदमी इतरा रहे हैं।
आप हरियाणा के पूर्व डीजीपी एस.पी.एस. राठौर का उदाहरण मत दीजिए। हमें भी मालूम है कि टेनिस खिलाड़ी 14 वर्षीया मध्यवर्गीय रुचिका के यौन उत्पीड़न की घटना 1990 मे घटी थी और आज 19-20 वर्ष बाद राठौर को सिर्फ छह महीने की सजा सुनाई गई। हमें यह भी मालूम है कि राठौर ने अपने पालिटिकल पावर का इस्तेमाल कर रूचिका के परिवार को बरबाद कर दिया और रुचिका को आत्महत्या के लिए विवष। हमें ज्ञात है कि रुचिका का परिवार मध्यमवर्गीय था इसलिए यह छह महीनें की सजा की नौटंकी भी की गई। राठौर ने कितनी गरीब-मासूम लड़कियों का भी शोषण किया होगा इसका कहीं कोई हिसाब नहीं है। हमें यह भी मालूम है कि पावरफुल लोगों के लिए हमाऱी ऱक्षक पुलिस हमारी ही भ़क्षक बन जाती है।
हमें हमारी न्याय व्यवस्था के ढीली-ढाली और कमजोर होने का अहसास है। हमें मालूम है कि यहां आम आदमी को कितना न्याय मिल पाता है। हमें मालूम है कि तथाकथित ‘बड़े पावरफुल लोग’ आम आदमी को कीड़े-मकोड़े से अधिक नही समझते। पर भाई साहब यह तो आम सोच है और आम आदमी आपकी तरह यही सोच रहा है कि इस देष का कुछ नहीं हो सकता। इस व्यवस्था का कुछ नहीं हो सकता। भ्रष्टाचार नहीं मिट सकता। रिश्वतखोरी खत्म नहीं की जा सकती। मंहगाई नहीं मिट सकती। बेरोजगारी नहीं जा सकती। मुर्गी के दड़बों की तरह बने घरों में रहने वालों की नियति बदली नहीं जा सकती। सब कुछ जैसा चल रहा है वैसा ही चलेगा। यह परम्परावादी सोच आप पर ही नहीं आप जैसे बहतु से लोगों पर हावी है। पर इस परम्परावादी नजरिये को बदलिए। अपनी सोच का चश्मा बदल कर देखिए। कवि कह गया है कि ‘ कैसे आकाष में सूराख हो नहीं सकता, एक पत्थर तो तबियत से उछालों यारो।’ अफसोस की बात है कि हम अपनी ही खासियत से अनजान हैं।
अब तक आप वही देखते रहे हैं जो लोग आपको दिखाते रहे हैं। वहीं नकारा लोगों की नकारात्मक सोच। आप एक ही पहलू को देखने के आदी हो गये हैं। अब तस्वीर का दूसरा पहलू भी देखिए। पहली बात जो सर्वाधिक महत्वपूर्ण है वह है अपनी नकरात्मक सोच को सकारात्मक सोच में बदलिए। इस देश में संविधान नाम की कोई चीज है। देश में एक लोकतांत्रिक व्यवस्था है। आम आदमी द्वारा आम आदमी की आम आदमी के लिए सरकार है। भले ही पावरफुल लोग इसे अपनी तरह यूज करते हों। कया कहा? न...न...न..., हम सच्चाई से मुंह नहीं मोड़ रहे हैं। हमें भी मालूम है कि चुनाव के समय आमजन को बहला-फुसला कर, ललचाकर, शराब की बोतलें और गोश्त के टुकड़े, हरे-हरे नोटों का लालच दिखाकर किस तरह बरगलाकर वोट हथियाया जाता है। हमें मालूम है कि किस तरह वोटों की जोड़-तोड़ की जाती है। जाति के समीकरण बिठाये जाते हैं। मंहगाई घटाने और आम आदमियों को सारी सुविधाएं देने के लुभावने वादे किए जाते हैं। हर हाथ को काम देकर बेरोजगारी मिटाने के झूठे आशवासन दिए जाते हैं। और जीतने के बाद कौन-सा आम आदमी, कैसा आम आदमी। पहचानने से भी इन्कार किया जाता है। पर इससे आम आदमी की अहमियत कम नहीं हो जाती है।
आप यह पूछ रहे हैं कि आम आदमी क्या कर सकता है? सच में आप आम आदमी की ताकत से अनजान हैं। आम आदमी चाहे तो शोषणकर्ताओं के बड़े से बड़े साम्राज्य को धूल-धूसरित कर सकता है। बड़े-बड़े भ्रष्ट अधिकारियों, जमाखोरों, शोषणकर्ताओं को धूल चटा सकता है। भ्रष्ट पुलिस की वर्दी उतार सकता है। और नेताओं को सरेआम नंगा कर सकता है। जमाखोरों को, मंहगाई बढ़ाने वालों को दिन दहाड़े पीट सकता है। उन्हें सलाखों के पीछे पहुंचा सकता है। गलत तरीके से इस्तेमाल की गई आम आदमी की गाढ़ी कमाई से उनके एषो आराम के लिए बने कोठी-बंगलों को ध्वस्त कर सकता है और ये तथाकथित ‘बड़े आदमी’ आम आदमी का कुछ नहीं बिगाड़ सकते। आम आदमी जब अपनी पे आएगा तो इन शोषणकर्ताओं की ऐसी-तैसी कर जाएगा। आम आदमी का आक्रोश एक ऐसा ज्वालामुखी, एक ऐसा सैलाब या एक ऐसा सुनामी होगा जिसे रोकना मुश्किल ही नहीं नामुमकिन होगा। जो सब कुछ तबाह कर देगा। प्रलय ला देगा। आम आदमी का यह रूप बहुत विनाशक होगा। आपको पता होना चाहिए कि जिस पैसे के दम पर कोई ‘बड़ा आदमी’ बनता है। वह अन्ततः आम आदमी का ही पैसा होता है। कोई बिजनेस मैन आम आदमी के बलबूते ही बिजनेस में सफल होता है। उसका अधिकांष ग्राहक आम आदमी होता है। आम आदमी ही उसकी कंपनी में खटकर कम्पनी के उत्पाद का निर्माण करता है। वही आम आदमी उसका बड़ा खरीदार होता है। आम आदमी ही किसी को पूंजीपति बनाता है या कहिए कि आम आदमी का ष्षोषण करके ही कोई व्यवसायी पूंजीपति बनता है। अधिकतर ऐसा ही होता है भाई साहब। .... क्या कहा कि आम आदमी में इतनी ताकत है तो फिर वह इसका इस्तेमाल क्यों नहीं करता? आपका प्रश्न जायज है। आम आदमी में ताकत तो है पर हम आम आदमियों में कुछ कमजोरियां भी हैं जिन्हें दूर करना बहुत जरुरी है। पहली बात तो यह आम आदमी उच्च शिक्षित नहीं है। जिस कारण हमें अपने अधिकारों का ज्ञान नहीं है। दूसरी बात हम आम आदमियों में एकता नहीं है। तीसरे एक आम आदमी दूसरे आम आदमी के प्रति संवेदनशील नहीं है। हमें एकता की शक्ति का अहसास नहीं है। इस सौ-सवा सौ करोड़ के देष में यदि किसी अन्याय के विरुद्ध एक करोड़ लोग भी दिल्ली में एक साथ आकर अपनी आवाज बुलन्द कर दे तो हा-हाकर मच जाएगा। एक दिन में ही सारा सिस्टम अस्त-व्यस्त हो जाएगा। आप कल्पना कर सकते हैं कि दिल्ली की सड़को पर एक साथ एक करोड़ आदमी उतर जाएं तो क्या हालात होंगे। पर आम आदमी को इसके लिए शिक्षित, जागरुक और संगठित होने की जरुरत है। यदि ऐसा करके आम आदमी किसी भी अन्याय के विरुद्ध एक साथ आवाज उठाएगा तो सबको आम आदमी की अहमियत का पता चल जाएगा। इसलिए हम आम आदमी को सताने वालों/हमारा शोषण करने वालों एक बात जान लो कि ‘अतिशय रगड़ करे जो कोई अनल प्रकट चन्दन से होई’। हमें इतना मत सताओं कि हमारे भीतर आक्रोश का ज्वालामुखी जन्म ले। हमें आपको अपनी अहमियत का अहसास कराना पड़े।
संपर्क: मो. 9818482899, 36/13, ग्राउण्ड फ्लोर, ईस्ट पटेल नगर, नई दिल्ली-110008
शुक्रवार, 11 जून 2010
चश्मा तनिक बदल कर देखो
चश्मा तनिक बदल कर देखो
-राज वाल्मीकि
वर्ष 2011 की जनगणना में जाति को शामिल किया जाए या नहीं। इस बात पर लोग दो खेमों में बंटे नजर आ रहे हैं। एक समर्थन में दूसरे विरोध में। विरोधियों में अधिकांश सवर्ण जाति के लोग हैं। यह स्वाभिक ही है। इस पर बात मैं अट्ठाईस मई 2010 को ‘दुनिया मेरे आगे’ कॉलम के अन्तगर्त प्रेमपाल शर्मा द्वारा लिखित ‘जड़ता की जाति’ के सन्दर्भ में करना चाहूंगा। यद्यपि प्रेमपाल शर्मा एक अच्छे लेखक हैं। वे जाति के उच्च-निम्न क्रम में विशवास नहीं रखते - ऐसा अहसास कराते हैं। वे कहते हैं मेरे अन्दर ब्राह्मण का लेश मात्र भी नहीं है - सिर्फ नाम को छोड़कर। (उन्हें कहना चाहिए ब्राह्मण उपनाम को छोड़कर।) इस पर भी वे उलाहना देते हुए कहते हैं कि ‘इससे ज्यादा (उपनाम जोड़ने का क्रेज) तथाकथित क्रीमीलेअर पिछड़ों, दलितों में होगा।’ भाई प्रेमपाल, आप एक बुद्धिजीवी हैं, लेखक हैं। पर जाति की सच्चाई को इतने हलके में लेते हैं, आपकी इस सोच पर अफसोस ही किया जा सकता है। संदेह भी होता है कि आप जाति की सच्चाई सचमुच नहीं जानते या जानबूंझ कर अनजान बन रहे हैं। आपके ब्राह्मण कुल में पैदा होने (इत्तिफाक से ही सही) और मेरे दलित जाति (पढ़िए अछूत) के घर पैदा होने (इत्तिफाक से ही सही) क्या दोनो की स्थितियों में समानता है? शर्मा जी हम तथाकथित नीची जाति में पैदा होने वाले ही जानते हैं कि यह जाति का राक्षस किस तरह हमारे जीवन की खुशियों को लील जाता है। और किस तरह हमें दयनीय एवं अमानवीय जीवन जीने को विवश करता है। हमारे अन्दर कितनी ही योग्यता क्यों न हो (कुछ अपवादों को छोड़ दें तो) फिर भी हमारी जाति के कारण हमें सदियों से हमारे अधिकारों से वंचित किया जाता रहा है, आज भी किया जाता है। तथाकथित ऊंची जाति वाले जब हम से हमारा नाम पूछते हैं (शहर में। क्योंकि गांव में जाति के आधार पर ही बस्तियां अलग-अलग होती हैं वहां जाति पूछने की जरुरत ही नहीं होती।) और हम सिर्फ अपना नाम बताते हैं उपनाम नहीं तो वे बड़े भोले बनकर यह भी पूछते हैं आपका पूरा नाम क्या है? यहां मैं अपने मित्र मुकेश मानस की कविता की कुछ पंक्तियां उद्धृत करना चाहूंगा, जो कि प्रासंगिक हैं - ‘उसने मेरा नाम नहीं पूछा, काम नहीं पूछा, पूछी सिर्फ एक बात, क्या है मेरी जात? मैंने कहा इन्सान उसके चेहरे पर थी कुटिल मुस्कान।’ इस कुटिल मुस्कान से बचने के लिए हम जाति छुपाते हैं मगर जाति का राक्षस हर जगह हमें कुचलने को तत्पर रहता है। शर्मा, तिवारी, मिश्रा, राजपूत, गुप्ता बड़ी सहजता से बल्कि कहिए फक्र से अपना उपनाम या जाति सूचक नाम बताते हैं। पर ये तो आप को भी पता होगा कि कितने भंगी चमार एवं अन्य तथाकथित नीची जाति के लोग इसी सहजता या फक्र से अपना उपनाम या जाति सूचक नाम बताते हैं? इनके पीछे उन्हें किस बात का डर होता है, ये आप भी भलीभांति जानते हैं। जब आम जैसे बुद्धिजीवी ब्राह्मण इस कड़वी सच्चाई से जानकर अनजान बने रहते हैं तो फिर आम ब्राह्मण व्यक्ति से क्या उम्मीद की जाए। असल डर यही है कि ये ‘नीच जाति’ व्यक्ति के पूरे व्यक्तित्व को ध्वस्त कर देती है। उसे जानवरों से भी बदतर बना देती है।
दूसरी बात आप कहते हैं कि ‘अस्पृशयता रूपी एक टांग अगर ठीक नहीं हो रही हो तो दूसरी भी टांग तोड़ डालें?’ शर्मा जी दूसरी टांग तोड़ने को आप से कौन कह रहा है। पर दलितों की अस्पृश्यता रूपी टांग किसकी देन है? इसे ठीक करने की क्या आपकी नीयत भी है? क्या उसे ठीक करने की आप जरुरत भी समझते हैं? उसे ठीक करने का क्या उपचार कर रहे हैं? आखिर टांगे तो दोनो ही स्वस्थ होनी चाहिए। क्योकि महत्व तो दोनो का बराबर है। पर यह बराबरी की बात आपके जेहन में आती ही कब है? यदि दलित बराबरी की कोशिश भी करे तो गौहाना, खैरलांजी और मिर्चपुर जैसे काण्ड हो जाते हैं।
तीसरी बात आपने कही है कि देश के संपादकों/डॉक्टरों/इंजीनियरों की जाति की गिनती करवाने वाले अवसरवादी हैं। शर्मा जी यदि आप ब्राह्मणवादी चश्में से देखेंगे तो बिल्कुल आपको ऐसा ही दिखेगा। लेकिन कभी आपने यह सच्चाई जानने की कोशिश की है कि संपादकों/डॉक्टरों/इंजीनियरों में अनुसूचित जाति के या अनुसूचित जनजाति के कितने प्रतिशत हैं। जाहिर है कि आपको ये मालूम है कि उनका प्रतिशत नगण्य है। उनकी ये स्थिति क्यों है? क्यों वहां दलित वर्ग के लोगों का प्रतिशत उनकी जनसंख्या के अनुपात में नहीं है? क्यों उन्हें आज भी आरक्षण की जरुरत है? दरअसल इस जातिवादी समाज व्यवस्था ने दलितों को सदियों से गुलाम बनाकर रखा और व्यवस्था चाहती है कि ये हमेशा गुलामगीरी करते रहें। तथाकथित उच्च जातियों ने कभी उन्हें अपने बराबर या अपने जैसा इन्सान समझा ही नहीं। (यों अपवाद हर जगह हो सकते हैं।) उन्हें उनके बुनियादी हकों से महरूम रखा। परिणाम यह है कि आज एक व्यक्ति दुर्बल या अपाहिज (जिसे शर्मा जी अस्पृष्यता की टांग कहते हैं।) तो दूसरा स्वस्थ व तनदुरुस्त। हमारा संविधान जो हर नागरिक को बराबर का दर्जा देता है वह तो ऐसी व्यवस्था करेगा ही कि कमजोर/अपाहिज को आरक्षण की बैसाखी दे दी जाए ताकि उसे भी सहारा मिल सके। पर विडम्बना यह है कि उस पर भी स्वस्थ व्यक्ति को आपत्ति होती है।
आप कहते हैं कि ‘आदर्श स्थिति तो यह होती कि इक्कीसवीं सदी में जाति का कॉलम ही नहीं होता और न बाईसवीं सदी में धर्म होता।’ क्या जाति और धर्म जो कि हिन्दूवादी समाज व्यवस्था में एक दूसरे के पूरक हैं क्या इतने हलके हैं कि मात्र कॉलम हटा देने से जाति-धर्म मिट जाएंगे या जाति का जहर कम हो जाएगा? इस बारें में आप मार्क्स, लोहिया और जयप्रकाश की विचारधारा की बात करते हैं पर आपको भीमराव अम्बेडकर की आईडियोलोजी याद नहीं आती। आप जाति रूपी महावृक्ष के पत्तों को काटने की बात कर रहे हैं जबकि जरुरत है पूरे वृक्ष को जड़ से उखाड़ फैंकने की। इसके लिए जरूरी है कि देश के समसत संसाधनों खास कर आर्थिक संसाधनों पर जनसंख्या के अनुपात में सबका समानुपाती अधिकार हो। पर यथार्थ क्या है? यथार्थ यह है कि तथाकथित उच्च वर्ण के मुट्ठी भर लोगों ने देश के सम्पूर्ण संसाधनों पर कब्जा कर रखा है बाकी बहुसंख्यक लोग उनसे वंचित हैं। अतः मुद्दा यहां जाति की जड़ता का नहीं बल्कि जाति के जनतंत्र का है। हम इस कड़वी सच्चाई से मुंह नहीं मोड़ सकते आंखों पर हरा चश्मा चढ़ा लेने से सबकुछ हरा नहीं हो जाता। जरुरत है चश्मे को बदलने की¬-यर्थाथ को देखने की।
-राज वाल्मीकि
वर्ष 2011 की जनगणना में जाति को शामिल किया जाए या नहीं। इस बात पर लोग दो खेमों में बंटे नजर आ रहे हैं। एक समर्थन में दूसरे विरोध में। विरोधियों में अधिकांश सवर्ण जाति के लोग हैं। यह स्वाभिक ही है। इस पर बात मैं अट्ठाईस मई 2010 को ‘दुनिया मेरे आगे’ कॉलम के अन्तगर्त प्रेमपाल शर्मा द्वारा लिखित ‘जड़ता की जाति’ के सन्दर्भ में करना चाहूंगा। यद्यपि प्रेमपाल शर्मा एक अच्छे लेखक हैं। वे जाति के उच्च-निम्न क्रम में विशवास नहीं रखते - ऐसा अहसास कराते हैं। वे कहते हैं मेरे अन्दर ब्राह्मण का लेश मात्र भी नहीं है - सिर्फ नाम को छोड़कर। (उन्हें कहना चाहिए ब्राह्मण उपनाम को छोड़कर।) इस पर भी वे उलाहना देते हुए कहते हैं कि ‘इससे ज्यादा (उपनाम जोड़ने का क्रेज) तथाकथित क्रीमीलेअर पिछड़ों, दलितों में होगा।’ भाई प्रेमपाल, आप एक बुद्धिजीवी हैं, लेखक हैं। पर जाति की सच्चाई को इतने हलके में लेते हैं, आपकी इस सोच पर अफसोस ही किया जा सकता है। संदेह भी होता है कि आप जाति की सच्चाई सचमुच नहीं जानते या जानबूंझ कर अनजान बन रहे हैं। आपके ब्राह्मण कुल में पैदा होने (इत्तिफाक से ही सही) और मेरे दलित जाति (पढ़िए अछूत) के घर पैदा होने (इत्तिफाक से ही सही) क्या दोनो की स्थितियों में समानता है? शर्मा जी हम तथाकथित नीची जाति में पैदा होने वाले ही जानते हैं कि यह जाति का राक्षस किस तरह हमारे जीवन की खुशियों को लील जाता है। और किस तरह हमें दयनीय एवं अमानवीय जीवन जीने को विवश करता है। हमारे अन्दर कितनी ही योग्यता क्यों न हो (कुछ अपवादों को छोड़ दें तो) फिर भी हमारी जाति के कारण हमें सदियों से हमारे अधिकारों से वंचित किया जाता रहा है, आज भी किया जाता है। तथाकथित ऊंची जाति वाले जब हम से हमारा नाम पूछते हैं (शहर में। क्योंकि गांव में जाति के आधार पर ही बस्तियां अलग-अलग होती हैं वहां जाति पूछने की जरुरत ही नहीं होती।) और हम सिर्फ अपना नाम बताते हैं उपनाम नहीं तो वे बड़े भोले बनकर यह भी पूछते हैं आपका पूरा नाम क्या है? यहां मैं अपने मित्र मुकेश मानस की कविता की कुछ पंक्तियां उद्धृत करना चाहूंगा, जो कि प्रासंगिक हैं - ‘उसने मेरा नाम नहीं पूछा, काम नहीं पूछा, पूछी सिर्फ एक बात, क्या है मेरी जात? मैंने कहा इन्सान उसके चेहरे पर थी कुटिल मुस्कान।’ इस कुटिल मुस्कान से बचने के लिए हम जाति छुपाते हैं मगर जाति का राक्षस हर जगह हमें कुचलने को तत्पर रहता है। शर्मा, तिवारी, मिश्रा, राजपूत, गुप्ता बड़ी सहजता से बल्कि कहिए फक्र से अपना उपनाम या जाति सूचक नाम बताते हैं। पर ये तो आप को भी पता होगा कि कितने भंगी चमार एवं अन्य तथाकथित नीची जाति के लोग इसी सहजता या फक्र से अपना उपनाम या जाति सूचक नाम बताते हैं? इनके पीछे उन्हें किस बात का डर होता है, ये आप भी भलीभांति जानते हैं। जब आम जैसे बुद्धिजीवी ब्राह्मण इस कड़वी सच्चाई से जानकर अनजान बने रहते हैं तो फिर आम ब्राह्मण व्यक्ति से क्या उम्मीद की जाए। असल डर यही है कि ये ‘नीच जाति’ व्यक्ति के पूरे व्यक्तित्व को ध्वस्त कर देती है। उसे जानवरों से भी बदतर बना देती है।
दूसरी बात आप कहते हैं कि ‘अस्पृशयता रूपी एक टांग अगर ठीक नहीं हो रही हो तो दूसरी भी टांग तोड़ डालें?’ शर्मा जी दूसरी टांग तोड़ने को आप से कौन कह रहा है। पर दलितों की अस्पृश्यता रूपी टांग किसकी देन है? इसे ठीक करने की क्या आपकी नीयत भी है? क्या उसे ठीक करने की आप जरुरत भी समझते हैं? उसे ठीक करने का क्या उपचार कर रहे हैं? आखिर टांगे तो दोनो ही स्वस्थ होनी चाहिए। क्योकि महत्व तो दोनो का बराबर है। पर यह बराबरी की बात आपके जेहन में आती ही कब है? यदि दलित बराबरी की कोशिश भी करे तो गौहाना, खैरलांजी और मिर्चपुर जैसे काण्ड हो जाते हैं।
तीसरी बात आपने कही है कि देश के संपादकों/डॉक्टरों/इंजीनियरों की जाति की गिनती करवाने वाले अवसरवादी हैं। शर्मा जी यदि आप ब्राह्मणवादी चश्में से देखेंगे तो बिल्कुल आपको ऐसा ही दिखेगा। लेकिन कभी आपने यह सच्चाई जानने की कोशिश की है कि संपादकों/डॉक्टरों/इंजीनियरों में अनुसूचित जाति के या अनुसूचित जनजाति के कितने प्रतिशत हैं। जाहिर है कि आपको ये मालूम है कि उनका प्रतिशत नगण्य है। उनकी ये स्थिति क्यों है? क्यों वहां दलित वर्ग के लोगों का प्रतिशत उनकी जनसंख्या के अनुपात में नहीं है? क्यों उन्हें आज भी आरक्षण की जरुरत है? दरअसल इस जातिवादी समाज व्यवस्था ने दलितों को सदियों से गुलाम बनाकर रखा और व्यवस्था चाहती है कि ये हमेशा गुलामगीरी करते रहें। तथाकथित उच्च जातियों ने कभी उन्हें अपने बराबर या अपने जैसा इन्सान समझा ही नहीं। (यों अपवाद हर जगह हो सकते हैं।) उन्हें उनके बुनियादी हकों से महरूम रखा। परिणाम यह है कि आज एक व्यक्ति दुर्बल या अपाहिज (जिसे शर्मा जी अस्पृष्यता की टांग कहते हैं।) तो दूसरा स्वस्थ व तनदुरुस्त। हमारा संविधान जो हर नागरिक को बराबर का दर्जा देता है वह तो ऐसी व्यवस्था करेगा ही कि कमजोर/अपाहिज को आरक्षण की बैसाखी दे दी जाए ताकि उसे भी सहारा मिल सके। पर विडम्बना यह है कि उस पर भी स्वस्थ व्यक्ति को आपत्ति होती है।
आप कहते हैं कि ‘आदर्श स्थिति तो यह होती कि इक्कीसवीं सदी में जाति का कॉलम ही नहीं होता और न बाईसवीं सदी में धर्म होता।’ क्या जाति और धर्म जो कि हिन्दूवादी समाज व्यवस्था में एक दूसरे के पूरक हैं क्या इतने हलके हैं कि मात्र कॉलम हटा देने से जाति-धर्म मिट जाएंगे या जाति का जहर कम हो जाएगा? इस बारें में आप मार्क्स, लोहिया और जयप्रकाश की विचारधारा की बात करते हैं पर आपको भीमराव अम्बेडकर की आईडियोलोजी याद नहीं आती। आप जाति रूपी महावृक्ष के पत्तों को काटने की बात कर रहे हैं जबकि जरुरत है पूरे वृक्ष को जड़ से उखाड़ फैंकने की। इसके लिए जरूरी है कि देश के समसत संसाधनों खास कर आर्थिक संसाधनों पर जनसंख्या के अनुपात में सबका समानुपाती अधिकार हो। पर यथार्थ क्या है? यथार्थ यह है कि तथाकथित उच्च वर्ण के मुट्ठी भर लोगों ने देश के सम्पूर्ण संसाधनों पर कब्जा कर रखा है बाकी बहुसंख्यक लोग उनसे वंचित हैं। अतः मुद्दा यहां जाति की जड़ता का नहीं बल्कि जाति के जनतंत्र का है। हम इस कड़वी सच्चाई से मुंह नहीं मोड़ सकते आंखों पर हरा चश्मा चढ़ा लेने से सबकुछ हरा नहीं हो जाता। जरुरत है चश्मे को बदलने की¬-यर्थाथ को देखने की।
बुधवार, 9 जून 2010
करनी-कथनी
तन-मन-धन से कर रहे , हिन्दी का उत्थान
कान्वेन्ट में पढ़ रही औ, उनकी सन्तान
हिन्दी सेवा, कान्वेन्ट, अजब विरोधाभास
पूछा हमने इक प्रश्न जाकर उनके पास
करनी-कथनी में फर्क यह कैसा उत्थान?
हिन्दी सेवी हंस कहे, ‘ मूर्ख हैं श्रीमान!
लगता हाथी दांत पर नहीं किया है गौर
खाने के कुछ और हैं दिखलाने के और!
कान्वेन्ट में पढ़ रही औ, उनकी सन्तान
हिन्दी सेवा, कान्वेन्ट, अजब विरोधाभास
पूछा हमने इक प्रश्न जाकर उनके पास
करनी-कथनी में फर्क यह कैसा उत्थान?
हिन्दी सेवी हंस कहे, ‘ मूर्ख हैं श्रीमान!
लगता हाथी दांत पर नहीं किया है गौर
खाने के कुछ और हैं दिखलाने के और!
बुधवार, 2 जून 2010
आंखों पर पट्टी
आखों पर पट्टी
-राज वाल्मीकि
मेरे गांव से कसबे तक और कसबे से गांव तक अब भी तांगे ही चलते हैं। मैं दिल्ली से अपने गांव जा रहा था। कसबे तक तो बस से आ गया। अब मैं तांगे की तलाष में इधर-उधर देख रहा था। कानों में लाउडस्पीकर की तेज आवाज सुनाई दे रही थी। आस-पास कहीं सत्संग हो रहा था। आम आदमी की नजर में पूज्यनीय गुरुदेव का प्रवचन जारी था। ‘‘...भक्तजनों, गुरु के बिना ज्ञान नहीं होता। परमात्मा के दर्षन नहीं होते। अतः गुरु के वचनों को ईश्वर के वचन मानकर उनका पालन पूरी श्रद्धा से करना चाहिए।...’’ गुरुदेव निरन्तर बोले जा रहे थे। ‘‘...भक्तजनों ईश्वर ने हमारे लिए सर्वोत्तम समाज व्यवस्था दी है। पिछले जन्मों के आधार पर लोगों को विभिन्न जातियों में जन्म दिया है। पिछले जन्मों के कर्मों का फल इस जन्म में मिलता है और इस जन्म का अगले जन्म में। पिछले जन्म में जिन लोगों ने अच्छे कर्म किए ईश्वर ने उन्हें ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य बनाया। जिन्होने पाप किए उन्हें शूद्र बनाया। भंगी, चमार, महार, मातंग इत्यादि बनाया। ईश्वर ने उन्हे तीनों उच्च जातियों की सेवा करने का कार्य सौंपा है। यदि वे इस जन्म में भली भांति सेवा कार्य करेंगे तो उनका अगला जन्म सफल हो जाएगा। अतः उन्हें पूर्ण समर्पित भाव से ब्राह्मण, क्षत्रियों, वैश्यों की सेवा करनी चाहिए।
मुझे एक तांगे वाला दिखाई दिया। मैं उसके तांगे में बैठ गया। मैंने देखा उसके घोड़े की आंखों पर चमड़े की पट्टी बंधी हुई थी। मैंने तांगे वाले से पूछा - ‘‘आपने इस की आंखों पर ये पट्टी क्यों बांध रखी है?’’ उसने बताया - ‘‘ भाई साहब, आप जानते ही हैं कि घोड़ा एक मजबूत जानवर होता है। श्रम करने में इसका कोई जवाब नहीं। इसे नियन्त्रित करने के लिए इसकी आंखों पर पट्टी बांधते हैं। इस पट्टी की वजह से घोड़े को सिर्फ सामने का दिखाई देता है। इधर-उधर का नहीं। इसलिए इसे जिधर हम मोड़ते हैं ये उसी ओर चल पड़ता है। अगर ये पट्टी नहीं हो तो ये अपनी मरजी से किसी भी तरफ जा सकता है। फिर ये हमारी गुलामी थोड़े ही करेगा। वैसे ये कोई नई बात नहीं है। सदियों से लोग घोड़े की आंखो पर पट्टी बांधते आ रहे हैं।...’’ तांगे वाला बोलता जा रहा था। मुझे अनायास ही गुरुदेव के प्रवचन याद आने लगे।
संपर्क: 9818482899
36/13 ग्राउण्ड फ्लोर्
ईस्ट पटेल नगर, नइ दिल्ली-8
-राज वाल्मीकि
मेरे गांव से कसबे तक और कसबे से गांव तक अब भी तांगे ही चलते हैं। मैं दिल्ली से अपने गांव जा रहा था। कसबे तक तो बस से आ गया। अब मैं तांगे की तलाष में इधर-उधर देख रहा था। कानों में लाउडस्पीकर की तेज आवाज सुनाई दे रही थी। आस-पास कहीं सत्संग हो रहा था। आम आदमी की नजर में पूज्यनीय गुरुदेव का प्रवचन जारी था। ‘‘...भक्तजनों, गुरु के बिना ज्ञान नहीं होता। परमात्मा के दर्षन नहीं होते। अतः गुरु के वचनों को ईश्वर के वचन मानकर उनका पालन पूरी श्रद्धा से करना चाहिए।...’’ गुरुदेव निरन्तर बोले जा रहे थे। ‘‘...भक्तजनों ईश्वर ने हमारे लिए सर्वोत्तम समाज व्यवस्था दी है। पिछले जन्मों के आधार पर लोगों को विभिन्न जातियों में जन्म दिया है। पिछले जन्मों के कर्मों का फल इस जन्म में मिलता है और इस जन्म का अगले जन्म में। पिछले जन्म में जिन लोगों ने अच्छे कर्म किए ईश्वर ने उन्हें ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य बनाया। जिन्होने पाप किए उन्हें शूद्र बनाया। भंगी, चमार, महार, मातंग इत्यादि बनाया। ईश्वर ने उन्हे तीनों उच्च जातियों की सेवा करने का कार्य सौंपा है। यदि वे इस जन्म में भली भांति सेवा कार्य करेंगे तो उनका अगला जन्म सफल हो जाएगा। अतः उन्हें पूर्ण समर्पित भाव से ब्राह्मण, क्षत्रियों, वैश्यों की सेवा करनी चाहिए।
मुझे एक तांगे वाला दिखाई दिया। मैं उसके तांगे में बैठ गया। मैंने देखा उसके घोड़े की आंखों पर चमड़े की पट्टी बंधी हुई थी। मैंने तांगे वाले से पूछा - ‘‘आपने इस की आंखों पर ये पट्टी क्यों बांध रखी है?’’ उसने बताया - ‘‘ भाई साहब, आप जानते ही हैं कि घोड़ा एक मजबूत जानवर होता है। श्रम करने में इसका कोई जवाब नहीं। इसे नियन्त्रित करने के लिए इसकी आंखों पर पट्टी बांधते हैं। इस पट्टी की वजह से घोड़े को सिर्फ सामने का दिखाई देता है। इधर-उधर का नहीं। इसलिए इसे जिधर हम मोड़ते हैं ये उसी ओर चल पड़ता है। अगर ये पट्टी नहीं हो तो ये अपनी मरजी से किसी भी तरफ जा सकता है। फिर ये हमारी गुलामी थोड़े ही करेगा। वैसे ये कोई नई बात नहीं है। सदियों से लोग घोड़े की आंखो पर पट्टी बांधते आ रहे हैं।...’’ तांगे वाला बोलता जा रहा था। मुझे अनायास ही गुरुदेव के प्रवचन याद आने लगे।
संपर्क: 9818482899
36/13 ग्राउण्ड फ्लोर्
ईस्ट पटेल नगर, नइ दिल्ली-8
अब तो इस तालाब का पानी बदल दो
इस समय में
अब तो इस तालाब का पानी बदल दो
■ राज वाल्मीकि
दोस्तो, हम इक्कीसवीं सदी के इस पहले दशक में जी रहे हैं। इस समय में दुनियां ‘ग्लोबल विलेज’ हो गई है। अब हम विज्ञान प्रौद्योगिकी जैसे टी.वी., कम्प्यूटर, इन्टरनेट ,मोबाईल के माध्यम से पूरी दुनियां को देख-सुन सकते हैं। सैटेलाइट ने सात समन्दर पार की दुनियां को भी हमारे सामने ला दिया है और हमारे देश को दुनियां के सामने पेश कर दिया है। यह देख कर हमें बहुत शर्मिन्दगी महसूस होती है कि जब दुनियां समानता, स्वतन्त्रता एवं भाईचारे-बंधुत्व की बात कर रही है। हमारा देश साम्प्रदायिकता एवं जातिवाद के भेदभाव में जकड़ा हुआ है। आज के इस आधुनिक युग में भी हम वैदिक सम्यता को ढोते आ रहे हैं। हम किसी व्यक्ति के नाम से संतुष्ट नहीं होते। हम उसकी जाति जानना चाहते हैं। जाति जानने पर ही हम उसकी हैसियत तय करते हैं। और फिर सोचते हैं कि उसके साथ कैसा व्यवहार किया जाए। मुकेश मानस के शब्दों में कहूं तो ‘उसने मेरा नाम नहीं पूछा, मेरा काम नहीं पूछा, सिर्फ पूछी एक बात, क्या है मेरी जात? मैंने कहा-इन्सान, उसके होठों पर थी कुटिल मुस्कान’। यह कुटिल मुस्कान इसलिए थी क्योंकि तथाकथित ऊंची जाति वाले ‘इन्सान’ कहने पर समझ जाते हैं कि यह एस.सी. है। चूहड़ा-चमार या अन्य छोटी जाति का है। क्योंकि ऊंची जाति वाले अपनी जाति शान से बताते हैं। और नीची जाति वाले उसे छुपाते हैं। मैंने एक संबंधी से पूछा कि वे जाति क्यों छिपाते हैं?(वे डी.डी.ए.-दिल्ली विकास प्राधिकरण में अधिकारी हैं।) तो उन्होंने प्रति प्रश्न किया-छुपायें नहीं तो क्या करें? अगर हम बता दें कि वाल्मीकि हैं तो हमारे सहकर्मी - ये सोचकर कि चूहड़ा है - ‘आप’ से ‘तू’ पर उतर आता है। पढ़-लिख कर भी इस तरह के अपमानसूचक शब्द सुनने से तो अच्छा है कि अपनी जात छुपाकर रहें।’
तो देखा आपने, किस तरह यहां जाति जानकर ही व्यक्ति की हैसियत तय की जाती है!
और यह निर्णय लिया जाता है कि उसके साथ कैसे व्यवहार किया जाए। जबकि देश के संविधान में सभी नागरिक समान हैं। बाबा साहब भीमराव अम्बेडकर ने इसीलिए कहा था कि संविधान से राजनैतिक समानता तो मिल जाएगी किन्तु सामाजिक एवं आर्थिक समानता बहुत कठिन कार्य है। इसीलिए उन्होंने हम दलितों को तीन मूल मंत्र दिये थे- ‘शिक्षित बनो, संगठित हो, संघर्ष करो’! उन्होनें गौतम बुद्ध का सूत्र वाक्य ‘अत्त दीपो भव’ भी दिया कि तुम दूसरों के भरोसे मत रहो-अपना दीपक स्वयं बनो। उन्होंने अंग्रेजी शिक्षा पर विशेष महत्त्व देते हुए उसे ‘शेरनी का दूध’ कहा था। और बहुत सही कहा था। मैं समझता हूं कि हमारे आज के युवाओं (युवक एवं युवतियों) को उच्च शिक्षा तथा धाराप्रवाह अंग्रेजी बोलना-समझना, पढ़ना-लिखना परमावश्यक है। तभी तो वे जातिगत भेदभावों एवं रूढ़ियों की जंजीरे तोड़ सकेंगे।
एक ओर जहां जातिगत भेदभाव के ‘बैरियर्स’ हैं वहीं जाति आधारित कर्म हैं-यानी ब्राह्मणवादी व्यवस्था ने हम दलितों के लिए नीच कर्म एवं गन्दे पेशे निर्धारित कर रखे हैं। दलितों में भी दलित कही जाने वाली वाल्मीकि जाति के लिए तो हाथों से मल-मूत्र उठाने एवं उन्हें सिर पर ढोने की व्यवस्था कर रखी है। यह देख कर हमारा सिर शर्म से झुक जाता है कि दुनियां भर में हम अपनी सभ्यता-संस्कृति के ढोल पीटते नहीं अघाते, ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’ की बात करते हैं और अपने ही भाईयों को ऐसे अमानवीय कार्य करने को विवश करते हैं। पशुओं (जैसे गाय) के मल-मूत्र को पवित्र बताने वाले हम अपने ही जैसे इन्सानों (विशेषकर वाल्मीकियों) से घृणा करते हैं - उन्हें अछूत समझते हैं। उनके साथ खाने-पीने से परहेज करते हैं। उनके साथ रोटी-बेटी का रिश्ते करने की बात सोचते भी नहीं । क्योंकि वे पशुओं से भी गये-गुजरे हैं। और यदि दलित युवक किसी उच्च जाति की युवती से प्रेम करने उस से शादी करने की हिम्मत और हिमाकत करता है तो उसे दी जाती है - सजा-ए-मौत! सिर्फ इसलिए कि नीच जात के लड़के ने ऊंची जाति की लड़की से प्रेम करने की हिम्मत कैसे की। जब कि आप और हम जानते हैं कि प्रेम जात-पांत के भेदभाव नहीं जानता। कहावत भी है कि प्रेम न जाने जात-कुजात।
कहने का तात्पर्य यह है कि हिन्दू समाज की सामाजिक संरचना ही जातिगत भेदभाव पर आधारित है। हिन्दू समाज में जाति बुनियादी ईकाई है। इसे तोड़े बिना मानवता की बात करना, सामाजिक समानता की बात करना बेमानी है। भारतीय समाज, विशेषकर हिन्दुओं के इस समाज रूपी तालाब का पानी सड़ चुका है। इसलिए इस में समानता, स्वतन्त्रता एवं भ्रातत्व के कमल नहीं खिल रहे हैं। इस ‘पानी’ को बदलने की आवश्यकता है। दुष्यन्त कुमार के शब्दो में कहें तो -
अब तो इस तालाब का पानी बदल दो
ये कमल के फूल मुरझाने लगे हैं
मो. 9818482899
अब तो इस तालाब का पानी बदल दो
■ राज वाल्मीकि
दोस्तो, हम इक्कीसवीं सदी के इस पहले दशक में जी रहे हैं। इस समय में दुनियां ‘ग्लोबल विलेज’ हो गई है। अब हम विज्ञान प्रौद्योगिकी जैसे टी.वी., कम्प्यूटर, इन्टरनेट ,मोबाईल के माध्यम से पूरी दुनियां को देख-सुन सकते हैं। सैटेलाइट ने सात समन्दर पार की दुनियां को भी हमारे सामने ला दिया है और हमारे देश को दुनियां के सामने पेश कर दिया है। यह देख कर हमें बहुत शर्मिन्दगी महसूस होती है कि जब दुनियां समानता, स्वतन्त्रता एवं भाईचारे-बंधुत्व की बात कर रही है। हमारा देश साम्प्रदायिकता एवं जातिवाद के भेदभाव में जकड़ा हुआ है। आज के इस आधुनिक युग में भी हम वैदिक सम्यता को ढोते आ रहे हैं। हम किसी व्यक्ति के नाम से संतुष्ट नहीं होते। हम उसकी जाति जानना चाहते हैं। जाति जानने पर ही हम उसकी हैसियत तय करते हैं। और फिर सोचते हैं कि उसके साथ कैसा व्यवहार किया जाए। मुकेश मानस के शब्दों में कहूं तो ‘उसने मेरा नाम नहीं पूछा, मेरा काम नहीं पूछा, सिर्फ पूछी एक बात, क्या है मेरी जात? मैंने कहा-इन्सान, उसके होठों पर थी कुटिल मुस्कान’। यह कुटिल मुस्कान इसलिए थी क्योंकि तथाकथित ऊंची जाति वाले ‘इन्सान’ कहने पर समझ जाते हैं कि यह एस.सी. है। चूहड़ा-चमार या अन्य छोटी जाति का है। क्योंकि ऊंची जाति वाले अपनी जाति शान से बताते हैं। और नीची जाति वाले उसे छुपाते हैं। मैंने एक संबंधी से पूछा कि वे जाति क्यों छिपाते हैं?(वे डी.डी.ए.-दिल्ली विकास प्राधिकरण में अधिकारी हैं।) तो उन्होंने प्रति प्रश्न किया-छुपायें नहीं तो क्या करें? अगर हम बता दें कि वाल्मीकि हैं तो हमारे सहकर्मी - ये सोचकर कि चूहड़ा है - ‘आप’ से ‘तू’ पर उतर आता है। पढ़-लिख कर भी इस तरह के अपमानसूचक शब्द सुनने से तो अच्छा है कि अपनी जात छुपाकर रहें।’
तो देखा आपने, किस तरह यहां जाति जानकर ही व्यक्ति की हैसियत तय की जाती है!
और यह निर्णय लिया जाता है कि उसके साथ कैसे व्यवहार किया जाए। जबकि देश के संविधान में सभी नागरिक समान हैं। बाबा साहब भीमराव अम्बेडकर ने इसीलिए कहा था कि संविधान से राजनैतिक समानता तो मिल जाएगी किन्तु सामाजिक एवं आर्थिक समानता बहुत कठिन कार्य है। इसीलिए उन्होंने हम दलितों को तीन मूल मंत्र दिये थे- ‘शिक्षित बनो, संगठित हो, संघर्ष करो’! उन्होनें गौतम बुद्ध का सूत्र वाक्य ‘अत्त दीपो भव’ भी दिया कि तुम दूसरों के भरोसे मत रहो-अपना दीपक स्वयं बनो। उन्होंने अंग्रेजी शिक्षा पर विशेष महत्त्व देते हुए उसे ‘शेरनी का दूध’ कहा था। और बहुत सही कहा था। मैं समझता हूं कि हमारे आज के युवाओं (युवक एवं युवतियों) को उच्च शिक्षा तथा धाराप्रवाह अंग्रेजी बोलना-समझना, पढ़ना-लिखना परमावश्यक है। तभी तो वे जातिगत भेदभावों एवं रूढ़ियों की जंजीरे तोड़ सकेंगे।
एक ओर जहां जातिगत भेदभाव के ‘बैरियर्स’ हैं वहीं जाति आधारित कर्म हैं-यानी ब्राह्मणवादी व्यवस्था ने हम दलितों के लिए नीच कर्म एवं गन्दे पेशे निर्धारित कर रखे हैं। दलितों में भी दलित कही जाने वाली वाल्मीकि जाति के लिए तो हाथों से मल-मूत्र उठाने एवं उन्हें सिर पर ढोने की व्यवस्था कर रखी है। यह देख कर हमारा सिर शर्म से झुक जाता है कि दुनियां भर में हम अपनी सभ्यता-संस्कृति के ढोल पीटते नहीं अघाते, ‘वसुधैव कुटुम्बकम्’ की बात करते हैं और अपने ही भाईयों को ऐसे अमानवीय कार्य करने को विवश करते हैं। पशुओं (जैसे गाय) के मल-मूत्र को पवित्र बताने वाले हम अपने ही जैसे इन्सानों (विशेषकर वाल्मीकियों) से घृणा करते हैं - उन्हें अछूत समझते हैं। उनके साथ खाने-पीने से परहेज करते हैं। उनके साथ रोटी-बेटी का रिश्ते करने की बात सोचते भी नहीं । क्योंकि वे पशुओं से भी गये-गुजरे हैं। और यदि दलित युवक किसी उच्च जाति की युवती से प्रेम करने उस से शादी करने की हिम्मत और हिमाकत करता है तो उसे दी जाती है - सजा-ए-मौत! सिर्फ इसलिए कि नीच जात के लड़के ने ऊंची जाति की लड़की से प्रेम करने की हिम्मत कैसे की। जब कि आप और हम जानते हैं कि प्रेम जात-पांत के भेदभाव नहीं जानता। कहावत भी है कि प्रेम न जाने जात-कुजात।
कहने का तात्पर्य यह है कि हिन्दू समाज की सामाजिक संरचना ही जातिगत भेदभाव पर आधारित है। हिन्दू समाज में जाति बुनियादी ईकाई है। इसे तोड़े बिना मानवता की बात करना, सामाजिक समानता की बात करना बेमानी है। भारतीय समाज, विशेषकर हिन्दुओं के इस समाज रूपी तालाब का पानी सड़ चुका है। इसलिए इस में समानता, स्वतन्त्रता एवं भ्रातत्व के कमल नहीं खिल रहे हैं। इस ‘पानी’ को बदलने की आवश्यकता है। दुष्यन्त कुमार के शब्दो में कहें तो -
अब तो इस तालाब का पानी बदल दो
ये कमल के फूल मुरझाने लगे हैं
मो. 9818482899
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